第一部分 壬寅正月（4）

     
     
     
     
     
      060胸襟广大，宜从'平'、'淡'二字用功。凡人我之际，须看得平，功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。己未二月
     
     
     
      061傍夕与子序登楼，论老年用功，不可有骄气暮气。己未三月
     
     
     
      062念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》'取人为善，与人为善'之义，则庶几可为完人矣。己未三月
     
     
     
      063闻子序谈'养气章'末四节，言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处；不在隆处，而在汙处。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而汙。子贡之论，百王以礼乐而隆，孔子以并无礼乐而汙。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于汙，以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。己未三月
     
     
     
      064读东坡'但寻牛矢觅归路'诗，陆放翁'斜阳古柳赵家庄'诗，杜工部'黄四娘东花满蹊'诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也！余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也！沈吟玩味久之。己未四月
     
     
     
      065思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振历百世者矣。己未五月
     
     
     
      066为人之道四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之'知命、知礼、知言'，而吾更加以'知仁'。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：'自西自东，自南自北，无思不服。'《礼》云：'推而放诸四海而准，达之谓也。'我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云'己所不欲，勿施于人'，孟子所云'取人为善，与人为善'，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加'知仁'，愿与沅弟共勉之。沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。己未五月
     
     
     
      067读书之道，杜元凯称，若江海之浸、膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。己未五月
     
     
     
      068与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟,以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：'吾赌则输矣，而赌之道精矣。'从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》'苦劳饿乏，拂乱动忍'等语曰：'若要熟也，须从这里过'。亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月
     
     
     
      069余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成材。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。己未六月