第一部分 壬寅正月（5）
071德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不拓疆、不泽民，不害其为功也。四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。己未八月
072念天道，三恶之外，又觉好露而不能浑，亦天之所恶也。己未九月
073余复胡中丞信中有云：'惟忘机可以消众机，惟懵懂可以袚不祥。'似颇有意义，而愧未能自体行之。己未九月
074凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月
075君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；动劳而后憩息，三乐也。己未九月
076孔子所谓'性相近，习相远'、'上智下愚不移'者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也；屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者高则习之而高矣，教者低则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也；屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣；教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月
077李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：'养活一团春意思，撑起二根穷骨头。'用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年，在家作一联云：'不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。'曾用木板刻出，与此联颇相近，因附识之。己未十月
078夜阅《荀子》三篇。三更尽睡，四更即醒。又作一联云：'天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。'至五更，又改作二联。一云：'取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。'一云：'天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。'己未十月
079今夜醒后，心境不甚恬适，于爱、憎、恩、怨未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚。夫子所称日月至焉者，或亦似此乎？己未十月
080近日之失，由于心太弦紧，无舒和之意。以后作人，当得一'松'字意味。日来，每思吾身，能于十'三'字者用功，尚不失晚年进境。十'三'字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄者，幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓'知命、知礼、知言'也。三乐者，即前所记读书声出金石，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十'三'字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？己未十一月
081圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无清静、无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！己未十一月
082日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓'不仁者不可以久处约'也。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！己未十二月
083孔子所谓'下学上达'，达字中必自有一种洞彻无疑意味，即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢、卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识，犹未免为庸俗之人，可愧也已。己未十二月
084天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云：'治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。'吾更为添数句云：'治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘言。'己未十二月
085与作梅畅论《易图》及风水之说，又论天下之理，惟易简乃可行，极为契合。庚申正月
086此身无论处何境遇，而'敬、恕、勤'字无片刻可弛。苟能守此数字，则无入不自得，又何必斤斤计较得君与不得君、气谊孤与不孤哉！