第10章 【曼陀罗】 03

     
     
     
     　　老婆心切
     
     　　临济宗的祖师临济义玄，他对弟子无情的棒喝在禅宗史上很有名，但他在追随黄檗希运习禅的时候，也被打得很惨。他在黄檗处已经很久了，每天只是随大众参禅，有一天首座和尚睦州问他：“你在这里多久了？”临济说：“三年了。”睦州又问：“曾经参问过师父没有？”他说：“不曾参问。”“为什么不问呢？”“不知道问个什么？”临济说。睦州就建议他：“何不问‘什么是祖师西来意’呢？”
     
     　　临济觉得有理，就跑去问师父：“如何是祖师西来意？”但话还没有问完，就被黄檗打了一顿。他回来后，睦州问他结果如何，他难过的说：“我的问声未绝，师父就把我打了一顿，我不知如何是好。”睦州叫他不应该这样就泄气，不妨再去问同样的问题试试看。
     
     　　临济连续去问了三次，三度挨打。临济暗恨自己愚鲁，又觉得可能与黄檗因缘不契，就向黄檗告辞，黄檗教他去见大愚和尚。临济到了大愚那里，大愚问他：“从什么地方来？”他说：“从黄檗那里来的。”大愚问：“黄檗对你有什么教导？”临济委屈的说：“我三次问祖师西来意，三次都被打一顿，到现在还不知道过错在哪里。”大愚说：“这个黄檗这么老婆心切，为了你能彻底解脱，竟动手打了你三次，让你来这里问什么有过无过！”临济被大愚一说，忽然彻悟了，感叹的说：“原来佛法无多子！”大愚一把抓住临济的衣领大骂：“你刚才还说自己不知道错在哪里，现在又说佛法无多子！是什么道理，快说，快说！”临济没有回答，伸拳就向大愚的肋下打去，大愚把他的拳头托开，对他说：“这是你师父黄檗的事，和我无关。”临济于是告辞大愚，回来重见黄檗。黄檗看到他就说：“你这样来来去去，有什么了期？”
     
     　　临济说：“我回来是因为师父的老婆心切。”
     
     　　黄檗说：“大愚这个大汉如此多嘴，等我见了他一定要打他一顿。”
     
     　　临济说：“说什么见到才打，今天就该打。”说着，就打了黄檗一巴掌，这一掌使黄檗开心大笑。
     
     　　我们读到《景德传灯录》里的这段故事，就好像看电影一样，禅师的举止真是栩栩如生，一个禅师不管用什么手段来对付弟子，都是出自最大的慈悲与善意。这一点，弟子也知道，临济在被痛打的时候，心里并没有感到意外，也没有丝毫恨意，只是为自己不能明白被打的意义而感到伤心罢了。这使我们知道师父与弟子之间极深刻的情感。
     
     　　我很喜欢“老婆心切”这四个字，使我们想起了自己的祖母与母亲，她们的打骂，无一不包涵了最深切的期许与热爱，如果我们只看“婆婆妈妈”的一面，而不能进入“婆心”，就难以知道老母亲的爱是多么温柔深长了。同样的，若我们无法体会禅师的“老婆心切”，就不能看见棒喝的时候有多么大的期许。
     
     　　当临济见到大愚时，大愚为了黄檗连打临济三顿感到他“老婆心切”，如果没有婆心，一次都懒得打了，何况是三次呢？禅师对弟子的棒喝与母亲对孩子的打骂，其本质是一样的。
     
     　　我国古代有一个人叫韩伯俞，他小时候常被母亲打，但他从不哭泣，有一天他挨打的时候，却伤心的哭了，他母亲大为惊奇的问他：“以前你被打时，从来不哭，今天为什么哭了呢？”韩伯俞说：“以前妈妈打我，我感觉很痛，知道妈妈身体很健康。但是今天我不觉得痛，想到妈妈已经年老体衰，怎么能不哭呢？”不只是母亲自然有婆心，孩子对待母亲也应该有婆心；不只师父对弟子有婆心，弟子对师父也应该有婆心。禅的进行是在开启人的空性，表面上是无情的，但在无情的表面里隐藏的却是无私的至情，要习禅，一定要了解这种至情才好。
     
     　　椰子壳的万卷书
     
     　　死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下。
     
     　　江州刺史李渤有一次来参访归宗智常禅师（智常是马祖的高足），他问说：“佛教里常说纳须弥于芥子，如果说芥子纳于须弥山里，我就不感到怀疑，如果说芥子可以包纳整个须弥，这不是妄谈吗？”智常反问说：“大家都传言你读过万卷书，是真的吗？”李渤说：“是的。”智常说：“你的头只有椰子那么大，万卷书到底藏纳在哪里呢？”李渤俯首默然，不能回答。读到这则公案，令我掷笔赞叹，当我们说“一毛吞海，海性无亏”，当我们说“一念遍满三千大世界”，当我们说“一刹那是无量劫，无量劫是一刹那”，当我们说“无量光、无量寿、无量佛土”，当我们说“悲心若天，智慧如海”……若用想象的来看，不免觉得是妄谈，但是一个脑袋都有办法装万卷书，时空相对性的粉碎，还有什么不能理解？
     
     　　清远佛眼禅师说我们学禅的人，最容易犯两种毛病，一是骑驴找驴，二是骑驴不肯下。前者使我们到处奔波寻求，忘记自己的内在；后者是当我们体验到禅悦的欢喜时，竟对自性生出迷恋执著，不能放下。
     
     　　佛眼因此劝学禅的人说：“不要骑驴，因为你自己就是驴，整个世界也是驴，你无法骑它。假如你不想骑驴，整个世界便是你的坐垫。”这使我想起憨山德清禅师的悟道偈：死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下。
     
     　　骑驴找驴，找了半天才知道鼻孔向下，真是出人意料。光宅慧忠禅师与弟子紫璘有一段这样的对话：“佛是什么义？”慧忠问。“觉义。”“佛曾迷否？”“不曾迷。”
     
     　　“用觉作么？”紫璘无言以对。觉中原来还觉在，放下驴原来才找到真的驴。只有椰子大既能装万卷书，芥子当然可以纳须弥。禅是如此不可思议，般若也如是不可思议！
     
     　　密在汝边
     
     　　时常提起光明的念头来照亮生命、提起空灵的观点来超越生活、提起喜乐的心来洗去苦恼的尘埃。
     
     　　有一位和尚去问临济义玄：“如何是真佛、真法、真道，乞师指示。”
     
     　　临济说：“佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一，一即三，皆空而无实，有如真正道人，念念不间断。达摩大师从西土来，只是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫，山僧今日见处与佛祖不别，若第一句荐得，堪与佛祖为师。若第二句荐得，堪与人天为师。若第三句荐得，自救不了。”
     
     　　他说明了三个重要的观点，就是“心清净”、“心光明”、“处处无碍净光”，若能了知这三者，一句话就说完了，何必虚用许多功夫！
     
     　　在禅宗里，我们时常讲到“开悟”，以禅的第一义谛而言，“开悟”是证得空性，得到彻底的解脱。但是从凡夫的视界看来，开悟是多么遥远的事，然而，遥远并非一定不可及，我觉得，每天都能开启一些智慧、发起更大的悲悯、能有新的超越与承担，使心清净一点、光明一点、自在无碍一点，虽是那么微不足道的一点点，也算是一种“开悟”了。
     
     　　印顺导师曾写过一篇文章《解脱者之境界》，认为证得诸法真性的境地是无法形容的，如果从方便去说，约可由三事表达：一、光明：那是明明白白地体证，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉。二、空灵：那是直觉得于一切无所碍，没有一毫可粘滞的。经中比喻为：如手的扪摸虚空，如莲华的不着尘垢。三、喜乐：由于烦恼的滥担子，通身放下，获得从来未有的轻安、法乐。这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。因此，解脱者的心境是“不忧不悔”、“不疑不惑”、“不忘不失”。印顺导师对解脱者心境的说法，可以与临济禅师的话对照来看，我们虽无法恒常保有光明、空灵、喜乐之心，生活里却也有不少光明、空灵、喜乐之境，那么，就从那里进入吧！时常提起光明的念头来照亮生命、提起空灵的观点来超越生活、提起喜乐的心来洗去苦恼的尘埃，这就是一步一步走向“开悟”、“不受人惑”、“解脱者”的道路了。
     
     　　惠明向六祖慧能请法之后，又问六祖：“还有密意否？”六祖说了一句明照千古的话：“密在汝边！”
     
     　　追求开悟的人总会不自觉的想：“是不是有什么秘密的方法或通道去寻找智慧或开悟呢？”
     
     　　其实，最大的秘密是在生活、在自我、在生命历程的每一个环节，只看人有没有承担、能不能开启而已。我们如实的生活，在生活中得到一丝清净、光明、自在、空灵、喜乐，都能时时觉照到“密在汝边”，这是在堪忍世界中还能奋起，坦然向万里无寸草处行去的、最大的密意！