第9章 【曼陀罗】 02
真正的大道不需要任何神通与炫奇的涂染，地涌金莲当然是很好的，但没有金色莲花的平常时候，也是很好的。
有一次，南泉普愿禅师偶然到达一个村庄，不料见到庄主在庄外迎接。这使南泉大为惊讶说：“我凡是要到一个地方，事前从未告诉别人，你怎么知道我今天要来呢？”庄主回答说：“昨晚我做了一个梦，梦到土地公说你今天会来，所以就出来迎接。”南泉叹口气说：“这是我修行还未到家，所以才会被鬼神看到呀！”若鬼神可见，则仍在“有”里，要“空”到鬼神不见才是极处。处辉真寂禅师就任方丈那一天，一位和尚问他：“释迦牟尼佛说法时，地上常常开出金色莲花，今天你就职方丈，我们可以看到什么祥瑞呢？”
真寂说：“我只是扫却门前雪罢了！”
南泉禅师与真寂禅师告诉我们的是同样的东西，真正的大道不需要任何神通与炫奇的涂染，地涌金莲当然是很好的，但没有金色莲花的平常时候，也是很好的。
玄妙能动人，却不如平常平易来得真实有情味，让我们人我两空，善恶具离。修行人因此不必炫奇神通，也不要执著神通，同样，对待有神通的人，也要有平常的心。
神秀的徒弟道树禅师，和几个学生住在山上的时候，常出现一个异人，穿着奇怪，讲话十分夸张，并能随意变化，常化成佛、菩萨、罗汉等等形象。道树的学生都很害怕，但也不能对他如何，这位怪人一连作怪长达十年之久，最后终于消失了。
道树对弟子说：“这个术士为了欺骗人心，施出千方百计，我应付他的方法，只是不见不闻。他的诡计虽然层出不穷，总有使完的一天，我的不见不闻则是无尽的。”
僧稠禅师住在嵩岳寺的时候，跟随他的有百位僧人，寺里的泉水正好够喝。一天诵经时，有一位妇人，穿破衣夹着扫帚，坐在台阶上听经，众僧便诃遣她，妇人脸有愠色，以脚踏泉，泉水立刻就枯竭了，人也随之化去。
众僧惊慌的禀告僧稠禅师，禅师叫了三声“优婆夷！”妇人才现身。禅师说：“众僧行道，宜加拥护。”妇人用脚拨泉水，水即上涌，众人才知她是神人。
僧稠在鹊山修行时，也有神来挠之，抱肩捉腰，气嘘项上，僧稠因而入甚深禅定，九日才起。
后来，他住在怀州王屋山，闻两虎相斗，咆声震动山林，僧稠用锡杖丢去，两虎止斗而去，这时有两卷仙经出现在他的禅床，他说：“我本修佛道，岂拘域中长生者乎？”说完，仙经就消失了。当他移住青罗山的时候，有时打坐疲困，在床前舒脚，便有天神来扶脚，令他重新跏坐。
这使我们知道，修行者四周必有神异之事，神人或扰或助，那是犹其余事，若能心净神空，则神通是自然的外境，既是外境，就应该放下。
百鸟衔花献
水因有月方知静，天为无云始觉高。
牛头法融禅师初到牛头山，住在幽栖寺北面的山洞里，传说他住的岩洞门口，每天都有许多鸟衔花来供养他，有时鸟儿数百只，遮住了整个天空。后来他与四祖道信见面，恍然大悟，从此以后就没有一只鸟衔花来献给他了。这是禅宗非常有名的公案，曾引起很多禅师的讨论。有僧问五祖法演禅师：“牛头未见四祖时为什么百鸟衔花献？”法演说：“富与贵是人之所欲。”又问：“见后为什么不衔花献？”答云：“贫与贱是人之所恶。”
这更令人迷惑了，难道未见四祖的牛头法融是富与贵，见了之后反而是贫与贱吗？有人说“富与贵”指的是芳草喧喧，“贫与贱”则是空空如也。前者有功德可求，后者却无以求之。
清凉文益禅师也答过这个问题，他的弟子曾问他：“未见之前为什么百鸟献花？”他说：“牛头。”“见后为什么不献？”他又说：“牛头。”文益似乎在说，献不献花是百鸟的事情，牛头仍然是牛头，他依然如故，永远空寂。不可以用外在的百鸟献花来议论牛头的修行。德山缘密禅师也遇到这样的问题。僧问：“牛头未见四祖时如何？”他说：“秋来黄叶落。”“见后如何？”他说：“春来草自青。”云门禅师遇到同样的问题，前一个问题他回答：“香风吹萎花”，后一个则答：“更雨新好者。”善静禅师的回答是“异境灵松，睹者皆羡”，“叶落已摧，风来不得韵”。怀岳禅师的回答是“万里一片云”，“廓落地”。
冲奥禅师的回答是“德重鬼神钦”，“通身圣莫测”。
当我在翻检典籍时，感到十分吃惊，因为关于牛头法融见四祖道信前后，以及百鸟衔花献的讨论与诗歌，多到差不多可以出版一本《百鸟衔花》的书。并且在祖师的答复里，令我们感觉到，只要能解开牛头见四祖及百鸟衔花献的公案，就能大致明白佛教的性空之意。
尽管祖师们的回答都不同，却有一个共同的观点，就是大家都公认百鸟不献花的境界比百鸟衔花献的境界还高，因为前者连鸟都知道牛头的修行，固然可喜；后者是越过了此一境界，连鬼神都不能测知，何况是百鸟呢？
当牛头隐在山洞时，是感天动地，是“超凡入圣”，所以神异很多，不只是百鸟衔花献，还有丈余神蛇守护，虎狼无阻。当他见了四祖大悟后则“超圣入凡”，回到平常的人间，神异也就不见了。这一观点我们从牛头的传记可以找到证据，见四祖之前，他一直隐居深山，见四祖之后则走出山林，一面精研《大般若经》，一面到人间行化。这正是从最高境界进入没有境界，可以说是一种“化境”。
后世颂赞牛头受百鸟衔花献的诗歌难以数计，我在此挑选几首，让我们来细细体会：
雪窦显禅师：
牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身；百鸟不来春又去，不知谁是到庵人？
祖印明禅师：
一榻萧然傍翠荫，画扃松户冷沉沉；懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻。
别峰印禅师：
水因有月方知静，天为无云始觉高；独坐孤峰休更问，此时难着一丝毫。
孤峰深禅师：
雨前不见花间叶，雨后浑无月底花；蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家？
懒牧成禅师：
月满陂池翠满山，寻常来往百花间；一回蹋断来时路，岭上无云松自闲。
铁山仁禅师：
着鞭骑马去，空手步行归；寂寞庵前路，衔花鸟不飞！
牛头法融禅师从“万里一片云”的境界到“天为无云始觉高”，从“百鸟衔花献”那样的尊贵转入平常的心地，使得“百鸟衔花无处寻”，大概就是五祖法演所说的“贫与贱”吧！
牛头法融是一代禅僧，他常以诗偈来答客问，我选两段他回答博陵王的诗偈，回头看他的公案：
知色不关心，心亦不关人；随行有相转，鸟去空中真。
风来波浪转，欲静水还平；更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹；星散秽草摧，纵横飞鸟落。
这两诗偈中都有“鸟”，用来解释牛头引起历代讨论的公案真是再巧不过了，“百鸟衔花”看起来是很喧闹，无鸟献花看起来也很孤寂，但是在孤寂里才是真正百花盛开，百鸟唱歌，是春色真正驻足的地方啊！
快乐无忧是佛
快乐无忧，这种无忧不是来自后世极乐的期待，而是今生生活的承担，是如实的接受生活，要在今世，甚至此时此刻就无忧。
当我们读到了四祖道信对牛头法融说：“快乐无忧，故名为佛。”真是令人深深的感动，对于我们修行佛道的人是无与伦比的教化，像我们在生活里还有许多的烦恼、不安、忧伤，心灵中充满了喧闹、哀愁、骚动的人，哪里配谈什么是佛呢？
我们先不说学佛，光是说学习快乐无忧好了，一个人如实的生活，才知道“快乐无忧”四个字是多么艰难。
信仰佛教最虔诚的西藏人民，他们互相问候的话，不是“呷饱也未”，不是“恭喜发财”，而是“吉祥如意”。人人在见面或分别时，总是双手合十，互道“吉祥如意”！我觉得，吉祥如意与快乐无忧很相近，但犹不如快乐无忧那样的浅白。我们现在来看“快乐无忧，故名为佛”的出处，我且用分行来重排四祖道信这一段对真要的开示：无百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
快乐无忧乃不是感官欲望满足的层次，而是任心自在，遇到任何的因缘都是佛法的妙用，这是万里无云、浩浩青天的境界。也是达摩祖师说的：
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措；
亦不舍智而近愚，亦不抛迷而求悟。
当牛头慧忠禅师说：“人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。”——这是快乐无忧是佛。
有源律师问：“和尚修道还用功否？”大珠慧海说：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饿来吃饭，困来眠。”曰：“一切人总如同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”——这是快乐无忧是佛。
南泉普愿禅师快圆寂时，弟子问他：“和尚百年后，向什么处去？”他说：“山下作一头水牯牛去。”弟子说：“我可以随师父去吗？”他说：“可以，你如果要跟我去，别忘了衔一茎草来！”——这是快乐无忧是佛。
洪州水老和尚说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”——这是快乐无忧是佛。
云门文偃禅师说：“日日是好日。”——这是快乐无忧是佛。
沩山灵祐禅师说：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。譬如秋水澄澄，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。”——这是快乐无忧是佛。
黄檗希运禅师说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人？”——这是快乐无忧是佛。
仰山慧寂禅师说：“我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与，他来觅真金，我亦拈与。”——这是快乐无忧是佛。
我们看历代祖师，真的是个个活泼纵跳、生意盎然。快乐无忧，这种无忧不是来自后世极乐的期待，而是今生生活的承担，是如实的接受生活，要在今世，甚至此时此刻就无忧。
因此，有人问石头希迁禅师：“如何是解脱？”他说：“谁缚汝！”（没有人绑你，为什么求解脱呢？）“如何是净土？”他说：“谁垢汝？”（没有人污浊你，为什么求净土？）“如何是涅槃？”他说：“谁与生死与汝？”（没有人给你生死，到哪里求涅槃呢？）无时不是解脱之境，无处不是净土的所在，永远都在涅槃之中，长空不碍白云飞，好一个快乐无忧是佛！