第十章 武士的教育和训练（1）

     
     
     
      第十章 武士的教育和训练（1）
     
      在对武士的教育中，首先应遵守的一点就是品质培养，而不是重视思维、知识、
     
      辩论等精细才能。前面已经说过，美学修养在武士的教育上起着很大的作用。它
     
      是有教养的人所不可或缺的，但在武士的训练上，却不是本质，最多也就是附属
     
      品。智力超群当然是受尊重的。但是用来表现智力的这个“知”字，主要意思是
     
      智慧，而知识的意思只处于次要地位。支撑着武士道整个架构的三个脚被称为智
     
      、仁、勇。武士本质上是行动的人。科学在他的活动范围之外。他只在有关武士
     
      的职责方面来利用它。宗教和神学则归之于僧侣，武士只是在有助于培养勇气时
     
      才会参与其中。正像一位英国诗人所说，武士相信“不是信条拯救了人，而是人
     
      使信条正当化。”哲学和文学构成他的智力训练的主要部分。但是，在学习这些
     
      内容的时候，他所追求的并非客观真理——文学主要是为了消遣而去学习的，而
     
      哲学如果不是为了阐明军事或政治问题，就是作为品质形成过程中的一种实践方
     
      式。
     
      综上所述，可见武士道教育中学习的课程主要是由击剑、箭术、柔术或柔道、马
     
      术、矛术、兵法、书法、伦理、文学以及历史等组成，这些内容不足为奇。在这
     
      些课程中，对柔道和书法或许还要稍作说明。之所以特别强调书法，恐怕是因为
     
      我国的文字具有图画的性质，因而具有艺术价值的原因，再者，笔法被认为能表
     
      现一个人的性格。柔术，如果给它下一个简单定义的话，勉强可以看作是把解剖
     
      知识应用于攻防的目的。在不依赖于肌肉的力量这一点上，它与摔跤是不一样的。再者，它不同于其他攻击方法之处还在于它不使用任何武器。其特点在于抓住
     
      或打击故人身体某个部位，使他失去知觉，以至不能抵抗。其目的不是杀死敌手
     
      ，而是使他暂时失去抵抗能力。
     
      有一门人们期待在军事教育上会有，而在武士道的课程中却看不到的课程，这门
     
      引人注意的课程就是数学。由于封建时代的战争并不需要科学的精确性，所以很
     
      容易部分的加以解释。不仅如此，整个武士道训练都不适于培养数字的观念。
     
      武士道是非经济性的，甚至它把贫困引以为荣。它同文提狄斯一样，“武士的道
     
      德是荣誉心，与其获得利益而蒙羞，宁可选择损失。”堂?吉诃德认为比起黄金和
     
      领地来，他更以他的生了锈的枪和皮包骨的马而自豪，而武士对这位拉德曼的言
     
      过其实的同僚却抱着由衷的同情。他鄙视金钱——无论是赚取它还是储存它。在
     
      他看来，这完完全全是不义之财。对一个颓废时代的形容最合适的就是，“文官
     
      爱钱，武官怕死。”吝惜黄金和生命，会受到极大鄙视，而大肆挥霍却被赞扬，
     
      谚语说：“勿思金钱欲，因富则害智。”因此，儿童是在完全无视经济的环境下
     
      成长起来的。谈论与钱财有关的事，被认为是品味低下，而对各种货币价值的无
     
      知却是良好教育的标志。数字的知识，在集合兵力或者分配俸禄和领地时是不可
     
      缺少的。但是货币的计算却是交给下级官吏做的事。在大多数藩国中，财政是由
     
      下级武士或僧侣来掌管的。有头脑的武士都十分清楚金钱是战争的支柱，但从未
     
      想过把尊重金钱提高成一种美德。武士道提倡节俭是事实，却不是出于经济的目
     
      的，而是为了克己的锻炼这一目的。奢侈被认为是对人的最大威胁，因而要求武