这次朱鲁人的“叛乱”充满了新的经验，给了我很多进行思考的食粮。 波耳战争不象这次“叛乱”这样生动地使我感到战争的恐怖。这不是战争而
是一种对人的狩猎。这不只是我个人的意见，我同很多英国人谈过，他们也 有同样的看法。每天早上听见士兵们的来福枪声象鞭炮般在无辜的村庄中乱
打，要置身其间，确是一种考验。然而这一口苦酒我是咽下了，特别因为我 这个救护队的工作只是给受伤的朱鲁人当看护。我知道如果没有我们，朱鲁
人便没有人照顾，因此我的良心倒得到安慰。
然而除此以外，还有很多别的事情叫人不得不加以思考。这是个人烟 稀少的地方，几个简单的所谓“未开化的”朱鲁人的村落散处在遥远的山岭
和夹谷之间；通过这种森严寂静的境地，不管身边是否带着受伤的人，常常 使我陷于深沉的思想中。
我想到“节欲”及其蕴含的意义，而我的信念便根深蒂固起来。我跟 同事们讨论这个问题。我当时还没有认识到它是自我实现的必不可少的条
件，但是我却清楚地懂得，凡是想以全副身心为人类服务的人，就少不了它。 我觉得我将来从事这种服务的机会一定更多，如果我还是纵情家室之乐和养
儿育女，我对工作便不能胜任愉快。
总之，我不能同时享受灵与肉的生活。就以当前的情况来说，假如我 的妻子正在怀孕，我就不能让自己冒这样的风险。如果不遵循“节欲”的生
活，为家庭服务和为社会服务便不能没有冲突。如果过着“节欲”的生活， 那么两者就能完全获得一致了。
这么一想，我便有些急于想立下最后的誓言。这个决心给我一定的鼓 舞。同时想象力也得到了施展的机会，使我看见前途有无限的服务的远景。
正当我这样从事紧张的体力和脑力工作时，有消息说镇压“叛乱”的 工作差不多快完了，我们不久就可以解散了。过了一两天，我们果然解散了，
不到几天工夫，我们全都回到了家里。 不久我接到了省督的一封信，特别为救护队的工作表示感谢。
我一回到凤凰村，便迫不及待地同恰干拉尔、摩干拉尔、韦斯特和其
他几位讨论“节欲”问题。他们赞成我的意见，并且认为立誓是必要的，但 他们也提出了困难。其中有几个人勇敢地实行了，据我所知，有的已经成功 了。
我自己也纵身跳到里边去——立下终身实行“节欲”的誓言。我必须 承认我当时还不晓得这件事的关系那么重大。时至今日我还依稀记得当时所
遇到的许多困难。这个誓言的重要性是逐渐明确起来的。我认为，不实行“节 欲”的生活，是枯燥无味的，和禽兽一样。野兽生性不知自制；人之所以为
人，就因为他有自制的能力。从前我认为宗教经籍中对于“节欲”的赞美是 太夸张了，现在一天天看得更清楚了，觉得那些赞美是绝对正当而且是根据 经验的。
我知道“节欲”虽然充满着奇异的力量，却决不是一件容易的事，更 不是一件只限于肉体方面的事。“节欲”始于肉体的自制，但不止于此。到
了完善的境地，它甚至不许有不纯的思想。一个真正的“节欲者”，甚至口 腹之欲也不敢放纵。一个人在达到这种境地以前，必须作更多更大的努力。
对我来说，就是实行肉体上的“节欲”也是充满着困难的。今天我可 以说我已经有了相当的把握，但我还没有达到思想上的完全的自主，而这一
点是极为重要的。这倒不是因为我的意志薄弱或不够努力，但是那些不正当
的思想究竟从何而来，向我作突然的袭击，却仍然是我没有解决的一个问题。 我相信人们是掌握着锁闭不正当思想的钥匙的，但这一把钥匙要每一个人自
己去找。圣者和贤哲虽然给我们留下了丰富的经验，但他们并未给我们留下 普遍适用的单方。因为完美无误只能来自上帝的恩惠，所以追求上帝的人给
我们留下了许多经典如《罗摩衍那》等，都以吉祥和纯洁著称。我们如不能 无限制地依赖上帝的恩典，完全控制思想是不可能的。这是每一本宗教典籍
都有的教训，我在追求完美的“节欲”的时候，每一分钟都感觉到这个教训 的真实。
不过我为了达到这个目的所进行的斗争的历史，以后几章还要谈到。 我想说明我怎样完成这个目的来结束这一章。最初由于一时的热情，我觉得
做起来倒很容易。我的头一个办法是改变自己的生活方式而和妻子分床，或 者和她分室。
可见我从 1900 年就随意实行的“节欲”，直到 1906 年六七月间才以誓 言巩固下来。