第五部分是非致良知，心外无一物——王守仁

人人有作圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示

而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，

就是“致良知”。因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只

讲这三个字。

———冯友兰

《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”

和这位伟大的哲学家惠能具有相似之处的是明代着名“心学”大家王守仁。

《传习录》上记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：”天下无心外之物，

如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？‘先生云：“尔未看此花时，

此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，

不在尔的心外。”（《传习录》下，《王文成公全书》卷三）

王守仁（公元1472年—1528年），今浙江省人，通常称他为阳明先生，是杰

出的哲学家和有名的政治家。1525年，田州土司因不满由政府任命官员代替世袭

制度，起兵造反。明王朝任命王守仁去广西平乱。在赴任的途中，王守仁上疏认

为乱事的起因乃是两广官员“因循怠弛，军政日坏”，“非一朝一夕之故”，

“当反思其咎”，“自责自励”；又认为“息兵罢饷，以休养疮痍之民”，建议

宜抚不宜剿。当年年底，王守仁来到南宁，两广、江西、湖广四省数万大军也云

集南宁。王守仁按照他宜抚不宜剿的既定方针，一面派代表同田州土司谈判，一

面下令前方军队全部后撤以示诚意。1528年2月，田州土司头目卢苏、王受来到

南宁投降，其部下17000人全部免罪遣散回家。这场动乱就这样平息下来，并未

妄杀一人。这一事件表现出王守仁超凡的政治智慧。

他早年热诚地信奉程朱；为了实行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的理。

他专心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累

病了。他在极大的失望中不得不终于放弃这种尝试。后来，他被朝廷谪贬到中国

西南山区的原始的生活环境里，有一夜他突然大悟。顿悟的结果，使他对《大学

》的中心思想有了新的领会，根据这种领会他重新解释了这部书。就这样，他把

心学的学说完成了，系统化了。

王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》，是今天我们理解接

近王守仁的最重要的资料。

《传习录》中有一段说：“先生曰：”尔看这个天地中间，什么是天地的心？

‘对曰：“尝闻人是天地的心。’曰：”人又什么叫做心？‘对曰：“只是一个

灵明。’‘可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，

便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物

了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如

何与他间隔得？’”

由这几段话，我们可以知道，王守仁的宇宙的概念，是什么意思。在他的这

个概念中，宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的

这个具体的实际的世界。这样，当然就没有朱熹如此着重强调的，抽象的理世界

的地位。

王守仁也主张心即理：他说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

（《传习录》上，《全书》卷一）又说：“心之体，性也。性即理也。故有孝亲

之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无

忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”（《答顾东桥书》，《传习录》

中，《全书》卷二）从这些话，可以更清楚地看出朱熹与王阳明的不同，以及俩

人所代表的学派的不同。根据朱熹的系统，那就只能说，因有孝之理，故有孝亲

之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反过来说。但是王守仁所说的，恰

恰是反过来说。根据朱熹的系统，一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理

照样在那里。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇

宙的立法者，也是一切理的立法者。

此外，系统的代表王守仁哲学观点的概念有“明德”、“格物”、“用敬”、

“良知”等。关于“良知”，有一个故事说，有个王守仁的门人，夜间在房内捉

得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪

里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把

裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是

你的良知！”故事说明人人都有良知，良知是他的本心的表现，通过良知他直接

知道是为是，非为非。就本性而言，人人都是圣人。为什么王守仁的门徒惯于说

“满街都是圣人”，就是这个缘故。



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