第31节：金生色
木氏在丈夫生前信誓旦旦，对生病的丈夫'甘词厚誓，期以必死'；丈夫尸骨未寒，她披麻戴孝期间，就涂脂抹粉，想丢下不满周岁的孩子改嫁。她的婆婆接受儿子告诫，答应她再婚，但要等儿子入土后。偏偏风水先生说其夫一年后才可入土，淫乱的木氏就急不可待地在丈夫灵柩停放家中的情况下，与无赖私通。她的婆母'以其将为他人妇，亦隐忍之'。一个放荡的儿媳，遇到一位宽厚的婆婆，看来这'出墙的红杏'可高枕无忧。然而木氏丈夫金生色的鬼魂却忍无可忍，担任起了捉奸角色。
鬼魂捉奸，被蒲松龄写得绘声绘色。木氏与董贵'两情方洽'时，'闻棺木震响，声如爆竹'。接着，住在外间的丫鬟看见已死了的金生色从放棺材的幛后出来，带剑闯入寝室。然后，丫鬟见奸夫董贵裸奔而去，死者金生色'捽妇发亦出'，'妇大嗥'。金生色揪着赤条条的木氏回到娘家的桃园后，放火烧木家，将人引向桃园，木家的人误射木氏导致她死亡。教唆女儿改嫁的木家在女儿奸情暴露后倾家荡产，还不得不向金母求赦。奸夫董贵裸奔后，藏到替他拉皮条的邻妪家，恰好邻妪儿子外出，董贵顺手牵羊，淫其儿妇。儿妇睡梦之中还以为是丈夫归来。邻妪儿子归来，怒而杀董，不得已杀妇。妇兄起讼，邻妪拉皮条之事败露，被官府杖毙。鬼魂捉奸，不贞的寡妇死到自己家人手中，教唆女儿不贞的木家破产，淫徒被杀，牵线搭桥的三姑六婆害人害己。按照'异史氏曰'，'金氏子其神乎'。古代小说'捉奸'场面比比皆是，鬼魂捉奸且捉得如此高明，还不多见。
鬼妻
金生色鬼魂捉奸，表现出强烈的、至死不休的夫权观念，而女人也有同样强烈的占有欲望。《鬼妻》写已经死了的妻子不让丈夫另娶，丈夫跟新妇同床，鬼来殴打新妇，骂她'占我床寝'。鬼妻不肯退出历史舞台，倒也蛮有意思。而蒲松龄的处理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的坟墓钉住，这位人死心不死的亡妻再也不能出来干扰丈夫了。聊斋先生，这位男女有别、男尊女卑的忠实信仰者，对男对女，总有两本账。
土偶
蒲松龄肯定也看到，守寡的妇女，特别是青春孤守而没有孩子者，何等悲惨，何等无助，何等凄凉！所以，他创造了《土偶》故事，让一位青春守节的女性以自己的痴心感动了冥世，将其丈夫放归，与她生下一个传宗接代的儿子。
《土偶》中的王氏当然是节妇。她之守节，主要不是出于节烈观，而是因为她与丈夫'琴瑟甚敦'，不肯移情别恋。她'命塑工肖夫像，每食，酹献如生时'，与拟话本《乐小舍拼生觅偶》的情节类似。按惯例，丈夫的父母应该是逼迫其守节者，《土偶》中王氏的父母、翁姑却都通情达理，劝她再醮，倒是王氏自己'以死自誓'，这就更显出她的真情。王氏的缱绻之情、苦守之志，终于感动了冥世，将其夫放回阳世。她塑的丈夫的土偶忽然'欠伸而下'，'暴长如人'，与王氏生一子接续香火。冥司成了与人为善者，既免除了马氏绝嗣之惩罚，又允许人鬼'燕好如平生'。土偶生子当然是怪异的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松龄又创造出个博学多识的县令，判断王氏子果然是土偶亲生，这县令用了两个方法：一是'闻鬼子无影，有影者伪也'，王氏子在日中'影淡淡如轻烟然'，说明确实是鬼魂所生；二是'刺儿指血付土偶上，立入无痕'，抹到其他土偶上，'一拭便去'，类似现代科学的基因鉴定法。更有意思的是，几年后儿子长得'口鼻言动，无一不肖马'。真是守节之妇感天动地了。
在《聊斋志异》中，'无后'是对人的最大惩罚。土偶给王氏留下一个儿子是天报善人。土偶离去，王氏又留在漫长岁月的苦寂之中，留在无尽的思念回忆之中。她的精神痛苦，子嗣至上的蒲松龄哪儿管得过来？
阎王
《阎王》写阴司对阳世妒妇的处置，其实也是维护夫权。李久常因为偶然的机会到了阴世，看到嫂子手足被钉在墙上，很奇怪。阎王告诉他：因为她是个泼悍妒妇，三年前，你哥哥的小妾生孩子时，她把针刺到小妾肚子里了，到现在小妾的肚子还经常痛。阴司惩罚你的嫂子，就是要让她改正。李久常回到阳世，嫂子正在骂小妾。李劝嫂子：你生恶疮，就因为你嫉妒。嫂子开头还口舌锋利地讽刺李久常，李一句'针刺人肠，宜何罪'，嫂子战惕不已，涕泗流离，立即告饶：'吾不敢矣。'从此改弦更张，成了一个容忍小妾的贤妻。蒲松龄在'异史氏曰'里说：'或谓天下悍妒如某者，正复不少，恨阴网之漏多也。余谓：不然。冥司之罚，未必无甚于钉扉者，但无回信耳。'
李久常进入冥世，时空转换突兀奇特，没有病亡、勾魂、入梦等前奏，'路傍有广第，殿阁弘丽'，一下子，一个大活人就从阳世跳到阴世！是所谓'肉身入冥'。传统写法应出现的牛头马面、判官小鬼一概不见，仅有'青衣'带路。篇名'阎王'，文中反复出现'冠带类王者'，却不直呼冥王。王者气象威猛而无丝毫青面獠牙的鬼气。似人实鬼，笔墨闪烁。这种冥世现实化的处理，还表现在作家异想天开，将本应在人死后施行的惩罚用于阳世：嫂子在阳世'臂生恶疽'，就是因为她已经被冥世'手足钉扉上'了。而惩罚嫂子，是为了保护哥哥纳妾生子的'神圣'权力。