获得知识的途径

     
     
     
      T@xt`小$说$天"堂
     
     
      　　【原文】
     
     
     
      　　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以《大 学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全 体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（传5）
     
     
     
      　　【注释】
     
     
     
      　　①这一章的原文只有'此谓知本。此谓知之至也'两句。朱熹认为，'此谓知本'一句是上一章的衍文，'此谓知之至也'一句前面又缺了一段文字。所以，朱 熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
     
     
     
      　　【译文】
     
     
     
      　　说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定 的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探 究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓 尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
     
     
     
      　　【读解】
     
     
     
      　　格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
     
     
     
      　　'格物致知'在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，'格致'（即'格物致知'的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：'在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。'
     
     
     
      　　这说明'格物致知'的深刻影响。
     
     
     
      　　事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开'格物致知'这一条途径。因为，它不是说的'秀才不出门，全知天下事。'而是说的'‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。'（毛泽东《实践论》语）
     
     
     
      　　简言之，'格物致知'把我们引向万事万物，引向实践，引向'实践是检验真理的唯一标准'和'实践是认识的唯一源泉。'