卷三 非相第五

     
     
     
      T xt ～小 说天,堂
     
     
      　　［题解］
     
     
     
      　　本篇批判、否定了相面术，认为'相形不如论心，论心不如择术'；此外，还论述了道德修养、'法后王'以及有关辩说的问题。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．1 相人，古之人无有也，学者不道也。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．2 古者有姑布子卿（1），今之世，梁有唐举（2），相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记'赵世家》。（2）梁：即魏国。公元前 361 年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记'蔡泽列传》。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．3 故相形不如论心（1），论心不如择术（2）。形不胜心，心不胜术（3）。术正而心顺之（4），则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）故：犹'夫'，发语词。论：察。（2）择：区别，引申为鉴别。（3）心不胜术：荀子认为人性本恶，必须经常用礼义之道（'术'）来改造思想（'心'），所以说'心不胜术'。（4）正：正确，指合乎礼义。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应 了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以 说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．4 盖帝尧长，帝舜短（1）；文王长（2），周公短（3）；仲尼长（4），子弓短（5）。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕（6），身长七尺，面长三尺，焉广三寸（7），鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖（8），期思之鄙人也（9），突秃长左，轩较之下
     
     
     
      　　（10） ，而以楚霸。叶公子高（11），微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也（12） ，令尹子西、司马子期皆死焉（13），叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长（14），不揳大（15），不权轻重，亦 将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）尧：见 2．2 注（4）。舜：见 3．1 注（10）。（2）文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领袖，周武王之父，以贤明著称。（3）周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周 （今陕西岐山县东北），故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是著名的贤臣。参见 8．1 注（4）。（4）仲尼：即儒家学派的创始者孔子（公元前 551～前 479 年），他名丘，字仲尼。（5）子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。（6）卫灵公：名元，春秋时卫国国君，公元前 534 年～前 493 年在位。（7）焉：通'颜'，额。（8）孙叔敖：春伙时楚庄王（见 11．4 注（8））的令尹（宰相），辅助楚庄王建成了霸业。（9）期思：地名，在今河南省淮滨县东南。（10）轩：卿、大夫乘坐的车子。较：车箱两旁的横木，跨于 輢（车旁人所倚之木）上者。（11）叶公子高：姓沈，名诸梁，字子高，春秋时楚国大夫，封地在叶（在今河南叶县南），楚国大夫僭称公，故称叶公。（12） 白公：名胜，楚平王太子建的儿子，因避难逃到吴国，后被召回，留在白邑（在今河南息县东北），号白公。公元前 479 年，他发动政变，杀子西、子期，劫持楚惠王，控制了楚都，后被叶公打败，自缢死。参见《左传'哀公十六年》。（13）令尹：楚国官名，相当于别国的相国。 子西：即公子申，春秋时楚平王的长庶子、昭王庶兄，楚昭王、惠王时任令尹。司马：官名，掌管军政。子期：即公子结，楚平王之子、子西之弟。（14）士： 《集解》作'事'，据宋浙本改。（15）揳（xi6 胁）：同'絜'，度量物体周围的长度叫'絜'。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸， 但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱的横木之下，但他却使楚 国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀 掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身 体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．5 且徐偃王之状（1），目可瞻焉（2）；仲尼之状，面如蒙倛（3）；周公之状，身如断菑（4）；皋陶之状（5），色如削瓜；闳夭之状（6），面无见肤；傅说 之状（7），身如植鳍（8）；伊尹之状（9），面无须麋（10）。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子（11）。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相 欺傲邪（12）？
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）徐：诸侯国名，地处今安徽泗县一带。徐偃王：周代徐国君主，其年代古藉上记载不尽相同，或以为是周穆王时人（见《史记'秦本纪》），或以为是楚 文王时人（见《韩非子'五蠹》）。他以仁义著称，又自称为王，所以周王使楚国消灭了他。（2）焉：《集解》作'马'，据世德堂本改。焉：通'颜'， 额。（3）蒙：蒙上，戴上。倛：同' '、'魌'。古时人们驱疫辟邪时所用的一种面貌丑恶的假面具。其中四眼者可为'方相'，两眼者称为'倛'。（4）菑（z＠自）：通'椔'，立着的枯 树。（5）皋陶（y2o 姚）：一作咎繇，传说是东夷族的首领，曾被舜任为掌管刑法的官。后助禹有功，被禹选为继承人，因早死，未继位。参见 25．31。（6）闳（h￥ng 红）夭：周文王的臣子。文王被纣囚于羑里时，他曾设法解救。（7）傅说（yu8 悦）：商王武丁的相。（8）植：立。鳍：通'榰'（zh9 之），柱（于鬯说）。（9）伊尹：商汤的相。他辅助汤消灭了夏桀。（10）麋：通'眉'。（11）'尧'是连类而及之辞，无实义。牟：通'眸'。（12） 直：只。差（C9 疵）：区别。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状， 脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿， 走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳人。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑 来互相欺骗、互相傲视呢？
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．6 古者，桀、纣长巨姣美（1），天下之杰也；筋力越劲（2），百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇（3），后世言恶，则必稽焉（4）。是非容貌之患也。闻见之不众（5），论议之卑尔！
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）桀、纣：见 1．14 注（3）。（2）《广雅'释诂》：'越，疾也。'（3）僇（l）陆）：同'戮'，耻辱。（4）稽：考，引证。（5）此句承上文，'闻见'上省'从者'两字。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．7 今世俗之乱君（1），乡曲之儇子（2），莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩 并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见 之下众，论议之卑尔。然则从者将孰可也（3）？
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）'君'下当有'者'字，因与'君'字形似而误脱。乱君者：犯上作乱的人。（2）儇（xu1　n宣）：轻薄巧慧。（3）这句应 5．5 节末。批判相面术的文字至此为止，有人怀疑下面的文章原在《荣辱篇》。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这 样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的 父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不 呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这 儿，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．8 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若 （1），偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣（2），然而仁人不能推，知士不能明（3），是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危， 为下则必灭。《诗》曰（4）：'雨雪瀌瀌（5），宴然聿消（6）。莫肯下隧（7），式居屡骄（8）。'此之谓也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）乡：通'向'，面对面。若：顺。（2）有：通'又'。县：同'悬'。（3）知：通'智'。明：尊（王念孙说）。（4）引诗见《诗'小雅'角 弓》。（5）雨：动词，下。瀌瀌（bi1o 标）：雪大的样子。（6）宴：通'晏'、'嚥'（y4n 宴），天晴日出。聿（y）豫）：语助词。（7）隧：通'坠'。（8）式：语助词。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做 了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二种情 况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。 人有了这三不祥、三必穷的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：'下雪纷纷满天飘，阳光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄 傲。'说的就是这种情况啊。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．9 人之所以为人者，何已也（1）？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则 人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑（2），亦二足，而毛也（3），然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足 而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）已：同'以'。（2）笑：通'肖'，似。（3）前人多认为'毛'上当有'无'，指猩猩脸上无毛。也通。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人 生来就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀所相同的。然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚而身上没有毛，而是因为对各种事物的界限都有 所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只脚，只是有毛罢了，可是君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚而身上没 有毛，而是因为他们对各种事物的界限都有所区别。那禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它 对所有的事物界限都要有所区别。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．10 辨莫大于分（1），分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰（2）：文久而息（3），节族久而绝（4），守法数之有司极礼而褫（5）。故曰： 欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也（6）。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之，是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲 知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子（7）。故曰：'以近知远，以一知万，以微知明。'此之谓也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）分（f8n 奋）：名分，指各种和人或物的名称所相应的职分、地位、等级、权利、身份、亲
     
     
     
      　　疏关系、所属关系等等，也就是人或物的一种规定性。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。
     
     
     
      　　（2）故：则。（3）文：见 1．8 注（8）。（4）族（z＾u 奏）：通'奏'（参见《汉书'严安传》'调五声使
     
     
     
      　　有节族'注）。（5）极：远。极礼：远于礼。相传礼制为西周初年周公旦所作，至荀子时，已七八百年，
     
     
     
      　　所以说'极礼'。褫（ch！尺）：脱。（6）后王：即'天下之君'，指当代统治天下的周天子。下文说'
     
     
     
      　　欲知上世，则审周道'可证。（7）其人听贵君子：周王朝的统治者所尊重的君子。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百 个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌管礼法条文的有关官吏也因与制定礼法的年代相距久 远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是。那所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃 了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往事，那就要仔细审实现在；要想知道 成亿上万的事物，那就要弄清楚一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想知道周王朝的治国之道，那就要审察他们所尊重的 君子。所以说：'根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明显的东西。'说的就是这种道理。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．11 夫妄人曰：'古今异情，其以治乱者异道（1）。'而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）《集解》无'所'字，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。其：指代'古今'。妄人之言，
     
     
     
      　　旨在是古非今，反对'法后王'，故荀子非之。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　那些无知而胡言乱语的人说：'古今情况不同，古今之所以治乱者，其道不同。'于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众，是才性愚昧而说不出道 理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言乱语的人，就是近在大门与庭院之 间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．12 圣人何以不可欺（1）？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也（2）。类不悖，虽久同理，
     
     
     
      　　故乡乎邪曲而不迷（3），观乎杂物而不惑，以此度之（4）。五帝之外无传人（5），非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤 有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节 族久而绝。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）《集解》无'可'，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。（2）《集解》'一'下有'度'，据《韩诗外传》卷三第二十八章删。古今一：与上节'古今 异情'相对。（3）乡：通'向'。（4）此：指代'类不悖，虽久同理'的观点。（5）五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲（太皞）、神农 （炎帝）、黄帝、尧、舜。参见《易'系辞下》。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来推断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代 的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据流传至今的学说去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切，因为古今的情况是一样 的。只要是同类而不互相违背的事物，那么即使相隔很久，它们的基本性质还是相同的，所以圣人面对着邪说歪理也不会被迷惑，观察复杂的事物也不会被搞昏，这 是因为他能按照这种道理去衡量它们。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故； 在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的 清楚，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它 的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了那简略的论述就不再去了解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情况。因此礼仪制度便 因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．13 凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言 之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言（1），美于黼黻文章（2）；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于 言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污、佣俗（3）。故《易》曰（4）：'括囊（5），无咎无誉。'腐儒之谓也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）观：使动用法，使……看。下文'听'字用法与此同。（2）黼（f（府）黻（f＊福）文章：古
     
     
     
      　　代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。（3）
     
     
     
      　　埤（b5i 卑）：通'卑'，低下。佣：通'庸'。（4）《易》：见 27．40 注（1），此指《周易》。以下
     
     
     
      　　引文见《周易'坤卦》。（5）括：结扎。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说，即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵循礼义，亲近有学识的人，但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。
     
     
     
      　　君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传它。所以君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更是这 样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人 听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。鄙陋的小人与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文采，因此一辈子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》 说：'就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉。'说的就是这种迂腐的儒生。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．14 凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至也，远举则病缪（1），近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁徙，与世偃仰；缓急、嬴绌（2），府然若渠匽、檃栝之于己也（3）；曲得所谓焉，然而不折伤。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）缪（mi）谬）：通'谬'。（2）嬴：通'赢'，盈余。绌（ch）触）：不足。（3）府：通'俯'。匽：通'堰'，坝。檃栝：见 23．3 注（1）。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能把国家搞乱的人，这是不能直截了当 达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发生谬误，举近代的事例又不显得庸 俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些，都能适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫 正竹木的工具那样控制自己；婉转地把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．15 故君子之度已则以绳（1），接人则用抴（2）。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣（3）。故君子贤而能容罢 （4），知而能容愚，博而能容浅（5），粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰（6） ：'徐方既同（7），天子之功。'此之谓也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）度：法度，规范。此用作动词。则：表示对待关系的连词。参见《词诠》。（2）抴（y8 曳）：通'枻'（y＠益），短桨，这里指船。（3）'求'是'衆'字之误（王念孙说）。（4）罢（p0 皮）：通'疲'，疲弱无能。（5）博、浅：见 2．3。（6）引诗见《诗'大雅'常武》。（7）徐方：徐国，见 5．5 注（1）。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，待人像梢公用舟船来接客一样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船似的胸怀待 人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就治理天下的大业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德 纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。《诗》云：'徐国已经来顺从，这是天子的大功。'说的就是这种道理啊。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．16 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，
     
     
     
      　　分别以明之（1），欣驩、芬芗以送之（2），宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不受，虽不说人（3），人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：'唯君子为能贵其所贵。'此之谓也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）譬称以喻之，分别以明之：《集解》作'分别以喻之，譬称以明之'，参照《韩诗外传》卷五第二十二章改。（2）驩：同'欢'。芗（xi1　ng 乡）：通'香'。芬芗：芳香，引申指和气。（3）说：通'悦'，使……喜悦。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条分缕析的方法 来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，即使不去讨好别人，别人也没有不尊 重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。古书上说：'只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。'说的就是这种情况啊。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．17 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也（1）；言而仁之 中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以导于下（2），政令是也（3）；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行 安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端（4），见端不如见本分（5）。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣（6） 。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）呐（n8 讷）：同'讷'，不善于讲话，言语迟钝。（2）导：《集解》作'道'，据宋浙本改。（3）政：《集解》作'正'，据宋浙本改。（4）见（xi4n 现）：同'现'，显示。（5）本分（f8n 奋）：固有的名分。参见 5．10 注（1）。（6）士君子：见 4．5 注（1）。分：名分，此指身分、资格、地位。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之 道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢谈说的人就是上等的 了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就 是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪 不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备了。
     
     
     
      　　［原文］
     
     
     
      　　5．18 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类（1），居错、迁徙（2），应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋 之，斯须之言而足听，文而致实（3）。博而党正（4），是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足
     
     
     
      　　以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节（5），足以为奇伟、偃却之属（6）；夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
     
     
     
      　　［注释］
     
     
     
      　　（1）成：通'盛'。文：即 5．13'不恤其文'之'文'。类：见 1．14 注（1）。（2）居错：通'举措'，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。（3）致：同'緻'，细密。（4）党：通'谠'，正直（的 话）。（5）於：《集解》作'均'，据宋浙本改。噡：同'谵'、'詹'，多言。唯：唯诺，少言。节：有节制，适度。（6）偃却：同'偃蹇'，高耸，引申为 出众。
     
     
     
      　　［译文］
     
     
     
      　　有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，不早作谋划，一发言就很得当，既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题，都能随机应 变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。预先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听，既有文采又细密实在，既渊博又公正，这是士君子式的辩说。听他说话 则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺， 调节得宜；这类人足以靠口才而自夸自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能 够转变，而这种人是不可能悔过自新的。