二十九章 法律与道德

     
     
     
     
     
      朴虽小，天下莫能臣。
     
     
     
      侯王若能守之，万物将自宾。
     
     
     
     
     
     
     
      大道属于心灵的世界，是人的外部感官无法感觉到的，故说'无名'。朴，是灵魂的化身，是自我之'法身'；朴是闪电，可以劈开乌云，驱逐黑暗，迎来光明；朴是惊雷，可以斩除一切妖魔鬼怪。朴为'婴儿'，既真实而由虚幻，可由天门自由出入，故说'小'。'朴虽小'，却能聚能散，聚则成朴，散则为器，变化无穷，奥妙莫测。朴一旦修成，自然'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。'天下之人没有谁能够使她臣服。修道之人若能去妄守朴，身体的每一个细胞都将宾服。
     
     
     
      由治身之道扩展到治国之道，治身之朴，就是治国之法，'朴虽小'，是就法律文本而言。朴是自然的、纯真的，社会法律也必须是正义而神圣的。她是全民意志和利益的体现。法律面前人人平等，任何人都不能居于法律之上——'天下莫能臣'。统治者如果能够真正以法治国，天下人民将自然宾服。
     
     
     
     
     
     
     
      天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
     
     
     
     
     
     
     
      修炼道德功，火候达到地天交泰、水火既济之时，舌根下的廉泉穴，随着骨节百脉的开通而打开，其水如泉，咽纳不及，名曰'甘露'，又名'长生酒'。其味香甜，胜过糖蜜。甘露周流全身，泽被每个细胞。
     
     
     
      '天地相和 ，以降甘露'，对应的是'政通人和，物阜民丰'。一个国家的法律制度如果真正体现了人民的意愿，物质文明自然水到渠成。'民莫之令而自均'，反映的是人类向往不已的大同世界。大同世界的到来，是政治文明和精神文明相互作用、共同发展的结果。超越历史发展的自然过程，主观地搞平均主义是不会实现大同世界的。
     
     
     
     
     
     
     
      始制有名，名亦既有。
     
     
     
      夫亦将知止，知止可以不殆。
     
     
     
     
     
     
     
      名：朴之名。得朴之初，始知有真我、自我之分，欲守真我，必须克制自我，稍有放松则真我不现。要想常守真我，就应该彻底消除自我意识，使自我和真我熔为一炉，时日既久，自我与真我就保持一致、融为一体了。这样，终身也就没有危害了。
     
     
     
      法律的制订之初，具有详细、具体的内容条款。通过宣传学习，人们就具备了法治观念。那些不能遵纪守法的人，就会受到法律的惩罚。但是，法律的制订，并不是以惩罚为目的，而是本着治病救人的原则去规范、约束人们的思想行为，从而减少社会犯罪，维护社会安定。立法是手段，止法才是目的，只有让法律和道德统一起来，并最终以道德代替法律，社会才有真正太平。止法的具体措施就是'行不言之教'。
     
     
     
     
     
     
     
      譬道之在天下，犹川谷之于江海。
     
     
     
     
     
     
     
      如果天下有道，道不求人，人自然遵道而行，如同川谷与江海，江海不求川谷之水而川谷之水自然流归江海一样。这是强调个人因素与社会因素、小气侯与大气候的相互关系。
     
     
     
     
     
     
     
      本章以治身之道印证治国之道，辨证地说明了道与法的关系。天下有道，法虽立而人无犯；天下无道，则'法令滋彰，盗贼多有'（五十二章）。这如同治水，立法是堵，修德是疏。堵与疏必须相结合，只堵不疏，堤坝必垮。