经说上第四十二
原文：
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，
若见之成见也。
体，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知过物而能貌之，若见。
{知心}，{知心}也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
仁，爱己者非为用己也，不若爱马著若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
行，所为不善名，行也。若为善名，巧也，若为盗。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠，不利弱子亥，足将入止容。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信，不以其言之当也，使人视城得金。
佴，与人，遇人，众忄盾。
讠肙，为是为是之台彼也，弗为也。
廉，己惟为之，知其<思耳>也。
所令，非身弗行。
任，为身之所恶，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
力，重之谓下，与重，奋也。
生，楹之生，商不可必也。
卧。
梦。
平，惔然。
利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
誉之，必其行也，其言之忻。使人督之。
诽，必其行也，其言之忻。
举，告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待时，若衣裘。
赏。
罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之功也。
罚，上报下之罪也。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，东西家南北。
穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
尽，但，止动。
始，时或有久，或无久，始当无久。
化，若蛙为鹑。
损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
儇，昫民也。
库，区穴若，斯貌常。
动，偏祭从者，户枢免瑟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷与狂之同长也。
心中，自是往相若也。
厚，惟无所大。
圜，规写攴也。
方，矩见攴也。
倍，二尺与尺但去一。
端，是无同也。
有间，谓夹之者也。
间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。
纑閒虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。
得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。
撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不
相尽。
端。仳，两有端而后可。
次，无厚而后可。
法，意规员三也俱，可以为法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。
辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当，不俱当，必或不当，不
若当犬。
为，欲<养隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害
也。而犹欲<养隹>之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是
不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑
止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理，<养隹>脯而非{知心}也，<养隹>指而非愚
也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已，为衣，成也。治病，亡也。
使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。
名，物，达也。有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命
之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓、宇。
洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。
所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
闻，或告之，传也。身观焉，亲也。
见，时者，体也。二者，尽也。
古，兵立，反中。志工，正也。臧之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用
而勿必，必也者可勿疑。
仗者，两而勿偏。
为，早、台，存也。病，亡也。
病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙买，化也。
同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，
类同也。
异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免<虫刃>还园，去就也。鸟
折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子母，长少也。两绝胜，白黑也。
中央，旁也。论行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存
亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城员止也。
相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。
执服难成，言务成之，九则求执之。
法，法取同，观巧传法，取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，
止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然
也，则举不然者而问之。
若圣人有非而不非，正五诺，皆人於知有说。过五诺，若负，无直无说。用
五诺，若自然矣。
译文：
原理，小原理：有它不一定产生某种结果，没有它定不会产生某种结果，它是整体的一部分，好比线上的点。大原理：有它必定产生某种结果，没有它必定不会产生某种结果。好比看到的物体而产生视觉。
体，好比一是二的部分，点是线的部分。
智材，有才能，是我们所以认知事物的条件，而且依靠这种条件必定能认知事物，好比有光明。
虑，谋求，凭自己的知材而有所探求，而所求不一定能得到。好比斜视，有所见而并不真的看见。
知觉：知觉，凭自己对接触过的事物的感觉而能概括其大概，好比眼之所见。
智，明智，凭自己的知材深入探讨事物而得到高明的理论，好比物体有光明则现。
仁，爱护自己，不是为了使用自己，不象爱马是为了使用马。
义，把利益于天下作为自己的职分，而才能又能利于天下，但不一定为世所用。
礼，贵者为君，贱者为民，而二者之中又有尊敬和怠慢，等级不同，伦理相同。
行，所为不图名，叫做行；所为图名，叫做巧。好比行盗不图名。
实，是自己志气的表现，如自己的愿望能使之实现。不象金声玉服只饰于外。
忠，不利，好比幼子将掉入井时那样危险。
孝，把利于双亲当作自己的职分，才能又能使双亲得利，但不一定得到双亲的欢喜。
信，不因为他说的话合乎事实，好比让他人于城上得金钱。
{亻耳}，与人相遇，对方人众势大，则避让。
猖，如做此事有利于他人的，就不做。
廉，自己即使做了，知道那是耻辱的。
令，认为不对，自己不去做。
任，做自己所不愿意做的，以便于成人之急。
勇，因为敢于为这，名为勇；不因为不敢：于为那，妨害其勇。
力，重量是力，好比下压和上举。重量，运动而产生。
生，形体和知觉相合，但不一定有规律，是无常的。
卧，知无知；梦，卧知而以为然。
平，心中恬淡。
利，得到后而欢喜，就是利。有害了就是这样。
害，遭到后而厌恶，就是害，有利了就不是这样。
治，我的事治理好。治理，人心有向背。
誉，其言行必定令人欢欣，使人得到墩促。
诽，阻其恶行，令人愧作。
举，用名来概括，反映事物的实质和原理。
言，所谓言，即口能说出名来。名就好比画虎。言就是说，言由名组合起来。
且，将要发生的，称为且；发生过后的称为已，正在发生的，也叫做且。
君，是相对于民而设立的。
功，不能等待时机，好比穿皮袄，不能等到严寒的到来才制作。
赏，上对下表彰奖励其功。
罪，不在法禁之内，虽有害而无罪，好比走路相拥挤。
罚，上惩办下面的罪过。
同，两个人一起此橡，好比两个人同事一个国君。
久，即古代、今世、白天、晚上时间的概括。
宇，包括东西南北中。
穷，地域有限，可用尺线量，叫做有穷。地域无限，不可用尺线量度，叫做无穷。
尽，事物不外是静止和运动两种状态。
始，时间有有限、无限之分，始应当是属于无限一类。
化，好比虾蟆变为鹑鸟。
损，偏去的是整体的部分。这些部分或丧失或保存，想对保存而言，是丧失。
环，轮转一周都辗地。
障，好比户枢、穴形状一样，用这形状作观察工具。
动，开门就是门作半圆边形的空间位移。
止，时间无穷无静止，正如应当是牛而不是马一样，好比矢遇上楹。时间有限而无静止，正如应当是马而不是马，好比人过桥，是有目共睹的错误。
必，必中的一种认识，比如弟兄关系，一定是有弟必有兄。可以这样，可以不这样，那一定是“不必”，即“非必”。
同，好比门健和门框高是一样的。
中，从圆心到圆周直线相等。
厚，无厚即无所增大
圆，按规所写的线相交而成。
方，按矩所写的线相交而成。
倍，好比二尺与一尺，相差一倍。
端，是没有间隙。
有间，是指夹有空间。
间，指的是两物之间有空处。线在面前，而点在后，但线、点；面不是夹者与被夹者，线与线之间不平行，就会相交。
{纟卢}，两体之间的空处，两木之间并立，中间无木，无木之处就是萨。
盈，无盈则无所谓厚，如石头，坚白无所盈处而不为石，二者得，坚白不盈一处，叫不相盈。
坚，在石头方面，坚与白总是内在统一的，有坚必有白，有白必有坚。认为二者处在两处而不相盈，却相排斥，那就是认为坚白是相互分离的。
樱，线与线没有全部相同，点与点全部相同，线与点，两者相同或不相同，好比坚白两种属性寓于一体而相同，不寓于一体则不相同。
仳，两线有了定点而后可以比较。
次，无体而后可相切。
法，概念、圆规、模式三样东西，都可以做为标准。
循，做得对的，是人们按法则办事。
那些凡是称为牛枢的树木不是牛。这两者无足以辨是非。辨别时，有的说是牛，有的说不是牛，这是相争彼此，是不能都对，不能都对，必有不对的。这不象辨狗犬是非一样。
想饮鸩酒，不知道是有毒的，这是无智之过错；如果知道得十分清楚，但还是想喝，那么就好比想吃肉为欲念所牵系那样了。鱼坏了，能否吃呢？不知道而吃了，这是不因为所疑而欲有所止。墙外有没有危险，不知道，即使到那可以拾到钱，但还是不去，这是因为所疑而欲念有所止。考查一下人犯错误，由于智力有所穷而牵于欲念，可以知道，食脯既不是由于痴，饮鸿也不是由于愚，所为与所不为相似，主要是牵于欲，并非穷于知。
已，做衣而衣成；治病而病无。
使，命令，是说出的，不一定能在事实上完成。地湿，是有原因的，一定是由于这样做了而成为这样结果。
名，物是达名，有实物必定给它取名。命名马，是类名。倘若同一实类的，必用马这名。命名减，是为私名。因此名是落在实物上。说出口的，都有其名，好比姓名代表人一样。
谓，说成是狗、犬，是给它命的名。狗、犬这一类，呵叱狗，是假借名而叱这一类。
知，由传授而得，是闻知；由推论而得，是说知；由亲身体验而得，是亲知；所以谓，是名；所谓，是实；名与实相符即是正确；意志能行即是作为。
闻，有相互转告所得，是传闻。亲自体验所得，是亲闻。
见，看到事物的一面，叫体见；看到事物的两面，叫尽见。
合，矢射中的，志与功就符合，这是正合；人臣之所为，不见得符合君意，这是或合；非彼条件必不会存在，这是必合。圣人所用而不必是必合，必合者是无疑的判断。
正，是权衡两方面而不要偏废。
为，亭台，是存在的；病，是不存在于行为；买粥，是交易的行为；消失，是流动的行为；顺从长上，是治化的行为；龟变为鹑是变化的行为。
同，两个名反映同一实物，是重同；不脱离整体之外。是体同；俱处于一室，是合同；有相似之处，是类同。
异，两者一定不相同，是分为两者；不属于总体的构成部分，是不体之异；不同处于一所，是不合之异；不具有相同的属性，是不类之异。
同异交得：好比一富家有钱无良知，这有与无没矛盾；比度，可知有多有少；蛇和蚯则屈伸旋转，有进有退；用桐木做木偶人，有坚与柔；剑与盔甲，可致敌死，可使己被保护；在家子母，有长有少；两种颜色相互比较，有黑有白；行行排列，有中央有旁边；言行，学实，有是有非；鸡孵蛋？有的蛋能孵出小鸡，有的不能；兄弟，是相互适处的；身处于此而志往于彼，有存有亡；霍，是人的姓；买卖相宜，有贵有贱；长短，先后，轻重都反映这一情况，即同异交得。
诺，口是心非，是治诺；口是心是，是诚诺；赞成对方并加以补充是员诺；部分肯定是止诺；放弃自己意见而同意他人意见是相从的诺；双方观点一致是相合的诺；不知对方的观点而同意，是无知的诺；对与事实相符而加以肯定的，是是诺；虽不合原则，但作为权宜是可行的，是可诺。这是五种情况。使用五种诺正确，都有个人自己的知识相观点。使用五种诺的过错，好比无能力，是个人的无知和无自己见解。使用这五种诺，好比事物自然而成。
信服，坚持自己的主张很难。正确的言论一定成全它，不正确的言论力求坚持它。所以很难信服。
法，按法取同，注意是否偷换了概念。
法，取此择彼，相互比较，搞清楚原因，考察它是否恰当。好比人有黑有不黑的，不是所有的人都黑；有人被人爱，有人不被人爱，不是所有的人都该爱。哪种结论恰当呢？
止，彼举出例子，以为这是一类的正确，那么举出不正确的例子反问他，这好比圣人有错误而否定圣人的一切言行。
>T<>xt<小<>说<>天<>堂<>www.xiaoshuotxt.net