第72章 杂篇（下）(8)
【注释】
①授绥：递给孔子上车的绳索。②旁：通“傍”，依傍。③伉礼：平等相待。
【译文】
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”
孔子伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。真是可惜啊！‘不能见贤思齐’对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”
【品读庄子】
万物根源皆于道
本章节中，借孔子之口，指出万物产生和形成的根源是“道”，人的处事原则和意识行为要遵循道的原则，否则必然会招致祸患。
在庄子的哲学中，“道”是宇宙的本体，“道”是宇宙的初始状态，“道”是没有界限差别的，是无限的。天地万物由“道”而生，“道”本身是万物之源。
人得“道”便可以免除世俗的祸患，使身心和谐，获得无限自在。
看布裁衣
老裁缝有两个学徒，一次他取出同是三尺见方的两块布料，要徒弟俩各为他裁一件衣服。
师兄接过布，思忖道：“只消照‘量体裁衣’的师训办，肯定万无一失。”于是，他细心地替师傅量了衣长、袖长、肩阔……自去裁剪了。
师弟把布比了比，眉头皱了皱，旋即也给师傅量了一下，不过，只量了衣长和胸围，便裁剪起来。
不多时，师弟交出了一件合体的马甲；师兄却哭丧着脸，手中只提着两只袖子及一些碎布……
“量体裁衣”固然是缝纫的必遵之道，但在量体之前，更重要的是先衡量一下布料的大小，用只够做一件马甲的布料去做一件外衣，结果当然是一塌糊涂。
在做任何事情的时候也都是如此，下手前一定要先衡量自身的能力及客观条件，不顾客观规律，盲目追求成功是不智的做法。
列御寇
本篇以篇首的人名来命名，全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。
清代林云铭说：“篇末载庄子将死一段，以明漆园之绝笔于此，犹《春秋》之获麟。”
清代刘凤苞说：“应聘者，如牺牛之见重于太庙，得意之途，即为伤生之境。人世之轩冕钟鼎，皆可作衣绣食刍观也。当其得意时，念不到此；及入庙而始知将死之文牺，远不如初生之孤犊，则侮已无及矣。此庄子所以有泥涂曳尾之思欤？”
刘凤苞又说：“人生于无而返于无，无之中自有真我，形骸原不相涉，生不能据之以长存，死后则魂魄已离，岂复恋此躯壳！譬如旅店邮亭，偶然栖止，便觉身在此中，过去顿忘之矣。而梦梦者一犯人形，生前百种营谋以奉其身，死后与草木同腐，乌鸢蝼蚁之食，皆其所不能自知也。乃弥留之际，犹复计及墓田，亦痴甚矣。玉鱼金碗，汉家之陵寝何存？卖履分香，魏武之松楸安在？除却虚空，总是尘。非了悟死生者，谁能具此天眼！”
清代陈寿昌说：“无则入有，解乃归真，抱道如漆园，岂复计及葬具乎！观其指示门人之语，可见世情务外，虽复殚蝎智力，终无裨于性真。咏叹长言，不特为凿石锢泉之辈唤醒痴迷，并足使拔山盖世之雄凄然泪下。”
一
【原文】
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光②，以外镇人心，使人轻乎贵老，而韲其所息。夫桨人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走③，暨乎门④，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟⑤，虚而敖游者也。”
【注释】
①伯昏瞀人：作者虚构的人物。②谍：宣泄。③跣（xǐan）：光着脚。④暨：及，到。⑤汎（fàn）：通“泛”，漂浮。
【译文】
列御寇到齐国去，中途又返了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又返回来？”列御寇说：“我感到很惊异。”伯昏瞀人又问：“什么事情让你如此惊异？”列御寇说：“我曾到十家卖豆浆的铺子里喝豆浆，其中就有五家先免费送给我喝。”
伯昏瞀人说：“像这样的事，很平常啊，你为什么会感到惊异啊？”
列御寇说：“内心真诚却又不能解脱，外部身形就会有所宜泄而呈现出神采，以此来镇服人心，让人尊敬我而轻视那些贵人、老人，必然会招致祸患。那卖豆浆的人只不过是做点羹汤的小生意而已，赢利并不多，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是徽不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君为国事操劳，为政事殚精竭虑，他会把这些重任交给我并让我建功立业。我惊异的原因也就是因为这件事。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”
没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，看见他的门外已经摆满了来访者的鞋子。伯昏瞀朝北站着，手拄着拐杖撑住下巴。站了一会儿，没有说话就走出去了。
接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，竟然不说几句点药石的话吗？”
伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，都是对人有害的；既然你们认识不到这一点，又怎么能够相互了解，互相提高觉悟呢！有技能的人身心受到劳累，有智慧的人经常感到忧虑，没有能耐的人也就没有什么追求，吃饱了到处游玩，就像一艘没有绳索固定的船一样飘荡在水中，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
【品读庄子】
无能者无所求
本章节通过通过伯昏瞀人与列御寇的对话，告戒人们不要显迹于外。人们之所以不能忘我，是因为他们始终不能忘外，“无能者无所求”，无所求的人才能虚己而遨游。
二
【原文】
郑人缓也，呻吟裘氏之地①，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也②。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍③，敝精神乎蹇浅④，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。
【注释】
①呻吟：吟诗朗诵。②捽（zuó）：揪，抓。③苞苴：包鱼肉等的草袋。竿牍：竹简。④蹇浅：鄙陋浅薄。
【译文】
郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”
造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。
圣哲的人对于必然的事物不与人执拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。
世俗人的聪明做法，离不开蹭送与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。
【品读庄子】
迫求实际
本章节通过对贪天之功以为己有的人的批评，对照朱泙漫学习屠龙技成而无所用，教导人们要顺应天成，不要追求人为，要像水流一样“无形”，要追求实际，而且让精神归于“无始”。
做事切不能脱离实际
一则新闻报道说，在高速公路上有两台车辆因为些微的擦撞，两位驾驶员一言不和，就在路边打了起来。这两位驾驶员，一个是普通人，另一位则是知名的空手道冠军。谁知交手不到几分钟，结果出来了：空手道冠军输了。这样的结果隔天就登上了美国头版新闻。
报社的记者在标题下，详细分析了空手道冠军输的原因：“空手道冠军有一个习惯，就是不打头部，腰部以下也不打。”可是普通的人没有学过空手道，因此，没有受到制度与规定的束缚，直直的一拳就击在空手道冠军的鼻梁上，让冠军就此倒地不起……
这则故事告诉我们，做事切不可脱离实际，否则，空有屠龙之技而无用武之地也是白搭。这则新闻里的空手道冠军之所以失败，也与缺乏实际打架经验有关。而与之相对，一旦人们的工作或行为与实际紧密相连，就可能会创造奇迹。
三
【原文】
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者①，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘②，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也，子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干③，国其有瘳乎④？”
曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信：受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。”
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【注释】
①黄馘（xù）：面黄肌瘦。②痈（yōng）：脓疮。痤（cuó）：毒疮。③贞干：国家栋梁。④瘳（chōu）：病愈。
【译文】
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠予的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”
庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”
鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”
颜阖说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。”
施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。