第51章 外篇（下）(16)
三
【原文】
孔子问于老聃曰：“今日晏闲①，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒②，疏瀹而心③，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉④！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢疆。思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也⑤。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非！果蓏有理⑥，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也：偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然⑦，莫不出焉；油然漻然⑧，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢⑨，堕其天製⑩，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”
【注释】
①晏闲：安闲。②齐：通“斋”。③疏瀹（yuè）：疏通、疏导之意。而：通“尔”。④窅（yǎo）然：深远莫测。⑤喑醷（yīn yì）：气之聚集。⑥果蓏（luǒ）：瓜果之总称。⑦注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。⑧油然漻（liǎo）然：形容变化消失之状。⑨天弢（tāo）：天然的弓袋。⑩製（zhì）：通“轶”，书套。
【译文】
孔子对老聃说：“今天安闲，我冒昧地请教你关于得道的问题。”
老聃说：“你应该进行斋戒，疏通你的心灵，清净你的精神，抛弃你的智慧。所谓道，幽深而难以言述啊！我给你说说它的大概情形吧。昭明显著的事物都是从幽暗中产生出来的，有伦有象的东西都是从无形中产生出来的，人的精神是从大道中产生出来的，形体是从精气中产生出来的，万物都是以形体蜕变转化而生的。所以人类和禽兽都是胎生，鸟类和鱼类都是卵生。大道产生时没有形迹，去时不见边际，没有门户也没有屋舍，四通八达而宽广无限。顺应大道，就能四肢强健，思虑通达，耳聪目明；就能不花费心思而纯任自然，应接万物而没有偏执。天不得大道就不能成其高，地不得大道就不能成其广，日月不得大道就不能运行，万物不得大道就不能昌盛，这就是道啊！”
“博学多识不一定睿智，能言善辩不一定聪慧，圣人已经抛弃这些了。至于增多了却不像是有所增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测得就像大海一样，没有终结也没有开始。那是多么的高大神奇呀，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的滋养，而且从不匮乏，这就是道啊！中原一带的人居住在不偏阴也不偏阳的地方，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的出生，是气的聚合，虽然有长寿与短命，但是相差又有多少呢？说起来只不过是一瞬间罢了，又何必对唐尧和夏桀进行是非论辩呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。有心协调而顺应，这就是德；顺其自然而顺应，这就是道，帝王之业倚赖它而兴盛，王道倚赖它而兴起。”
“人生活在天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷扰扰地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！从没有形体达到有形之体，又从有形体变为无形之体，这是人人知晓的，不是将要得道的人所追求的，这是众人所共同议论的。那些得道的人不议论，而议论的人却没有得道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，道听途说就不如塞耳不听，这就称作是最大的得道。”
【品读庄子】
人生若白驹过隙
“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。人生在天地之间，生命的短暂就像阳光穿过缝隙一样，这是庄子对生命存在过程最精炼的总结。
同样的人生在世，有人叱咤风云，有人云淡风轻平凡无奇地度过。然而，亮丽浮华是一生，默默无闻也是一生，无论选择什么样的人生，在时间的长河里，死亡是无法逃避的人生结局。
当我们顺应自然，以平常心看待生死，将眼睛从自己身上移开，仰望亘古不变的苍穹，俯视无垠的大地，或许我们便能为自己找到一个自在的活法。
纯正的爱
有一个朋友的丈夫因为车祸过世，生前卿卿我我、两情缠绵，是人人称羡的恩爱夫妻。丈夫去世之后，她形销骨立，把自己囚禁在思念的哀伤中，不愿走出。
朋友和家人都很努力地开解她，她也明白大家的好意。但是命运的残酷让她几乎站不起来。
经过一年多的疗伤，她总算可以比较平静地开始她的生活。但仍在思念，仍然要每天对着他的照片说话。
然后，她决定搬离旧居，回娘家去住。在整理旧居的过程中，发现了丈夫的秘密。结婚多年，她一点都没有发现多情的丈夫竟然另外有一个女朋友。他们的书信充满痛苦和爱恋，这段缠绵的恋情随着他的过世而被抹减。
她读着这些信件，在被欺骗的悲伤之外，她突然好心疼丈夫。他是个多么尽责和温柔的男人，在他短暂的生命里，带给她的幸福并不因为这个秘密而有所损减。
她安静地流泪，安静地收起那些美丽的书信。然后，提笔给那个女人写信：“我从不知道你的存在。但我感激你，让他在短暂的人生岁月中，多一个人爱他。”
纯正的爱，只属于它自己，它不被占有，也不占有谁。在现实的生活中，最纯正的爱往往是受苦的，但同时也最宽大美好。可以爱其所爱，这难道不是上天最大的恩赐吗？
四
【原文】
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可①。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗②。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓③。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也④，每下愈况。汝唯莫必⑤，无乎逃物⑥。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”
“尝相与游乎无何有之宫⑦，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎⑧！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闳⑨，大知入焉而不知其所穷⑩。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际也⑾。不际之际，际之不际者也⑿。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【注释】
①期：必。必指出具体所在方可。②稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。③甓（pì）：砖头。④正：古代管理市场的官名。监市：监管市场之人，为正获的助手。豨：大猪。履：踩。⑤汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。⑥无逃乎物：所有的物都未逃离道外。⑦无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。⑧澹而静：淡漠而清静。⑨冯闳（hóng）：广阔空应之境。⑩入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。⑾物际：物与物之间的分界。⑿不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
【译文】
东郭子向庄子请教说：“人们所议论的道，在哪里才能找到呢？”
庄子说：“大道无处不在。”
东郭子曰：“请具体指出道存在哪些地方呢？”
庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁当中。”
东郭子说：“为什么处在这么卑下的地方呢？”
庄子说：“在稻田的稗草里。”
东郭子说：“怎么越发低下了呢？”
庄子说：“在瓦块砖头中。”
东郭子说：“怎么比刚才更加卑下呢？”
庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。
让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在其间来来往往，也不知道哪里是终点。逍遥于广漠之间大道之中，大知之人进入此境也不知它的边际。支配物的大道与万物混同而没有边际，而物是有分界的，就是物的界限。大道存在于万物之中，好像显得有涯际，其实是没有涯际的。所谓盈虚、衰杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使万物有始有终，而自身无始无终；道使物有聚有散，而自身没有聚散。”
【品读庄子】
自然无贵
通过一番有趣的问答，庄子讲道无处不在，万物身上都有道的存在，大到天地之间，小到蛄蝼蚂蚁，甚至连杂草里和屎尿堆里都存在道。初看起来，有些令人费解，实际上，庄子是在强调，支配天地万物运行的自然规律是客观存在的，是永恒存在的。这种认识是具有科学意义的。
道无处不在，只是世人把道看得太高大，误认为道只存在于高贵的地方。其实万物都是道的变化，没有贵贱之分。
道展示的只是自然世界本来的样子。自然世界本来的样子和人类理解的世界不一样。在人的认知里，世界有高低贵贱等级的分别。人总是在想什么东西是特别了不起的。比如东郭子，他说道在哪里？如果庄子回答道在太阳里，他可能会接受。我们有高低贵贱的意识，但是自然本身是没有的。人一旦打破了高低贵贱的观念，以自然本来的样子去理解世界的时候，就会发现世界本身更多的丰富性和多样性。所以庄子所说的“道”，不是一个具体的东西，它就是自然本身的显示。
我很重要
第二次世界大战后受经济危机的影响，日本失业人数剧增，工厂效益也很不景气。一家濒临倒闭的食品公司为了起死回生，决定裁员三分之一。有三种人名列其中：一种是清洁工，一种是司机，一种是无任何技术的仓管人员。三种人加起来有30多名。经理找他们谈话，说明了裁员意图。清洁工说：“我们很重要，如果没有我们打扫卫生，没有清洁优美健康有序的工作环境，你们怎么会全身心地投入工作呢？”司机说：“我们很重要，这么多产品没有司机怎么能迅速地销往市场呢？”仓管人员说：“我们很重要，战争刚刚过去，许多人挣扎在饥饿线上，如果没有我们，这些食品岂不要被流浪街头的乞丐偷光？”经理觉得他们说的话都很有道理，权衡再三决定不裁员，重新制定了管理策略。最后经理发给每位员工一张卡片，上面有他亲笔赠与的“我很重要”四个字，并令人在大门口悬挂了一块大匾，上面也写着“我很重要”。从此以后，不管是一线职工，还是白领阶层，都认为领导很重视他们，因此工作也很卖命。这句话调动了全体职工的积极性，几年后，公司迅速崛起，成为日本有名的企业之一。
生命没有高低贵贱，一只蜜蜂和一只雄鹰相比，虽然不起眼，但它可以传播花粉使大自然更加五彩斑斓。
任何时候都不要轻看了别人，也不要轻看了自己。在关键时刻，你敢说“我很重要”吗？朋友们，为这句话而奋斗吧，我相信，当你能够说出这句话时，你的人生或许由此揭开新的一页。
五
【原文】
妸荷甘与神农同学于老龙吉①。神农隐几阖户昼瞑②。妸荷甘日中奓户而入③，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑④，曰：“天知予僻陋慢訑⑤，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”
弇堈吊闻之⑥，曰：“大体道者，天下之君子所系焉⑦。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”