第24章 外篇（上）(4)
【注释】
①竭：干涸。虚：空旷。②夷：平。渊：深潭。实：满。③故：事故，变故。④重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重视。⑤重利盔跖：使盗跖获得厚利。⑥斗斛（hú）：古代量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。⑦权：秤锤。衡：秤杆。⑧符玺（xǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。⑨钩：本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。⑩逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。⑾轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所裁的礼帽。“轩冕”连用，这里指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。⑿钺（yuè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。⒀明：显示，使人明白。⒁擿（zhì）：掷。⒂掊（pǒu）：破，打碎。⒃殚（dān）：耗尽。残：毁坏。⑥擢（zhuó）：拔掉。
【译文】
正因为溪水断流干涸了，所以山谷看起来显得格外的空荡，山丘被夷为平地，所以深潭被填充得格外充实。圣人都死去了，那么大盗也就不会再兴风作浪，天下也就太平无事了。如果圣人不死，大盗作恶多端也就没有休止。如果倚重圣人来治理天下，那么像盗跖这一类的大盗，就会获得最大的好处。天下人制定出斗、斛，来计量物品的多少，却连同斗斛一道让他们盗窃走了；天下人制作出秤锤、秤杆，用来计量物体的重量，同样连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺当做信用的凭证，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带、环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸候的庭门就有了仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸候之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使赏赐他高官厚禄，也不能劝止他们不去当大盗。即使有严厉的刑罚也不可能得到禁止。这样大有利于盗跖而不能使他们停止，难道不是圣人犯下的错吗？所以说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以向天下明示的。
所以，彻底摒弃那些聪明才智的人，大盗就得到休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小的盗贼也不再兴风作浪；焚烧信凭、打碎印章，百姓就会更加纯朴；破坏斗斛、折断衡器，百姓就会没有争斗；尽数毁掉天下的圣人之法，让百姓也可以谈论是非曲直，扰乱六律的区别，毁掉各种乐器，并且堵住师旷等一类人的耳朵，天下人就不能显露自己的听觉有过人之处；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工倕的手指，天下人就不能显现他的技巧。所以说：“大的智巧反而如同笨拙一样。”除去曾参、史蝤等人的忠孝德行，捏住杨朱、墨翟擅于辩论的嘴巴，排除仁义，天下人的德行才能与天道混同在一起。每个人能含藏其明，天下就不会有炫耀夸张的行为；每个人能含藏其聪，天下就不会受到牵连而伤害到自己；人人都能含藏其智慧，天下就不会有迷惑的地方；人们能含藏其德行，天下就不会再有邪恶。那曾参、史蝤、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱这些人，都是把他们的德行显露在外并炫耀自己的，从而迷乱天下所有的人，这对他们所创立之法是没有任何作用的。
【品读庄子】
大巧若拙
本章节进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。
文中，庄子提出“大巧若拙”，大智大慧看上去好像愚蠢笨拙。聪明人常自以为高人一等，却忘了有个词叫“聪明反被聪明误”。人生的正面会走向它的反面，人的优点有时候也可能会变成缺点。就像“巧”的反面是“拙”，表面看来是聪明之极，其实是蠢笨不堪。
光有聪明有什么用呢，重点是要懂得深藏不露，把聪明拿来充实、约束自己，这就需要“若拙”的修养，避开聪明反被聪明误的下场，能做到这些才算是“大巧”。
别让“大巧”把你“若拙”
有这样一个著名的试验：把六只蜜蜂和六只苍蝇装进一个玻璃瓶中，然后将瓶子平放，让瓶底朝着窗户。结果会怎样？
你会看到，蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它们力竭倒毙或饿死；而苍蝇则会在不到两分钟之内，穿过另一端的瓶颈逃逸一空。
由于蜜蜂对光亮的喜爱，他们以为，“囚室”的出口必然在光线最明亮的地方，他们不停地重复着这种合乎逻辑的动作。然而，正是由于他们的智力和经验，蜜蜂灭亡了。
而那些“愚蠢”的苍蝇则对事物的逻辑毫不留意，全然不顾亮光的吸引，四下乱飞，结果误打误撞碰上了好“运气”，这些头脑简单者在智者消亡的地方反而顺利地得救，获得了新生。
而当年美国宇航局曾经为圆珠笔在太空不能顺畅使用而苦恼，因此出巨资请专家研制新式品种。两年过去了，该科研项目进展缓慢。于是，宇航局向社会悬赏，征求此种“便利笔”。不料，很快来了一个小伙子，他向惊讶的官员们出示自己的“研究成果”
——一枝铅笔！
这看起来更像是一个笑话，不过不得不承认——人的惯性思维来自对事物的固有认知，而这时的知识对于人而言，就成了一种限制。人生在世，主要是靠经验做事情，也就在不同程度地被自己的习惯和惯性思维所左右。而能不能从过去的经验和惯性思维中跳出来，就成了能否成功的关键。例如，人们上班时总是习惯走一条固定的路线，或是乘坐固定的某路公共汽车；出差时总喜欢住在自己熟悉的宾馆。道理很简单，因为人们相信经验，害怕改变，担心这种改变会为自己带来不必要的麻烦。
但遗憾的是，人们的这种习惯实际上并非最佳的选择，特别是在一些重大的选择和决断面前，更是一叶障目，不见森林。时间在变、空间在变、对象在变、条件在变，僵死的思维模式怎么能应付变幻莫测的局势呢？
三
【原文】
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏①，当是时也，民结绳而用之②，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，羸粮而趣之③，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也④。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多⑤，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多⑥，则鱼乱于水矣；削格、罗落、置罘之知多⑦，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多⑧，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱⑨，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精⑩，中堕四时之施⑾，惴耎之虫⑿，肖翘之物⒀，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民⒁，而悦夫役役之佞⒂，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意⒃，啍啍已乱天下矣！
【注释】
①容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏：传说中的古代帝王或部落首领。②结绳而用之：指文字产生之前的结绳记事。③羸：裹，包着。趣：通“趋”，快步走的意思。④上：这里指统治者。⑤弩（nǔ）：带机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（yì）：系有丝绳可以回收的箭。机变：疑为“机辟”之误，即捕鸟兽的机关。⑥罾（zēng）：用竿子支撑形如伞状的鱼网。笱（gǒu）：用作捕鱼的竹笼。⑦削：竹桩。格：木桩。“削”、“格”都是用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。置罘（jū fú）：捕兽的网。⑧渐毒：欺作。“知诈渐毒”指工于心计，欺编伪诈。颉（xié）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而没有同异之别。变：权变，变诈。⑨每每：即昧昧，昏昏的意思。⑩烁：通祚“铄”，销解的意思。⑾堕（huī）：通作“隳”，毁坏。施：推移。⑿惴耎（ruān）：蠕动的样子，这里指附地而生的小虫。⒀肖翘：飞在空中的小虫。⒁种种：淳朴的样子。⒂役役：钻营狡黠的样子。⒃啍啍（yūn）：喋喋不休，不停地说教的样子。
【译文】
难道你不知道那盛德的时代吗？从前，有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人们把绳子打成结用来记事，感觉自己做的饭菜可口，穿的衣服漂亮，把淳朴的风俗当做欢乐的事，认为自己的破房子居住起来很舒适，相邻的国家可以相互观望，鸡鸣狗叫的声音也可以相互听到，百姓却老死不相往来。像这样的时代，就是治理得相当太平了。在当今的社会，竟然要让民众伸长脖子、踮起脚跟企盼。听说“某地方有贤人”，就带足食粮，奔往贤人之处，搞得在家里抛弃了亲人，在外面丢掉了所主管之政事，他们的足迹踏遍诸侯的国土，车轮的印迹交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。君王诚心崇尚智慧而抛弃大道，那么天下就要大乱了！
凭什么认为就是这样的呢？用以捉鸟的弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的多了，那么鸟儿就会在空中乱飞；用于捕鱼的钩饵、鱼网、鱼笼多了起来，鱼儿就会在水里乱游；用于捕获禽兽的木栅、兽栏、兽网之类的多了，那么野兽就会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好施智巧用计谋。所以天下人都只知道追求他们所不知道的，却不知道去追求已经知道的；都知道责难他认为是罪恶的，却不知道责难他认为善良的，所以天下就大乱了。所以这样做对上而言，就会遮蔽日月的光辉，对下而言，销毁山川的生命，中间破坏四季的正常运转，就连地上蠕动的小虫、在空中飞舞的蛾蝶，都丧失了原有的真性。崇尚智慧而使天下大乱，实在是太厉害了！自从夏、商、周三代以来，无不例外啊，舍弃了那些淳朴的百姓而喜欢轻薄奸猾的小人；废弃恬淡的风尚而喜欢说来说去教诲人的行为。这些不知疲倦的喜欢教导人的行为就已经把天下扰乱了。
【品读庄子】
好知之乱天下矣
有人说庄子一味谈复古，谈原始社会，简直是在拉历史进程的后腿。其实，从《胠箧》中，不难窥见庄子的人生追求，他追求自然之美，反对一切人为的束缚、刻意的雕琢、虚伪的华饰。
庄子所向往的是一种人人能保持其自然本性的发展，他向往那种能达到忘却是非，挣脱名利枷锁，不受任何世俗牵累，精神自由快乐的人生境界。他把这样的人称为“至人”，文中描述“子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”。庄子向往的就是这样的至德之世，向往那种可以“不为”而治之世。庄子认为“天下每每大乱，罪在于好知，故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱”，“好知之乱天下矣”。
庄子虽主张“绝圣弃知，大盗乃止”，崇尚自然，反对人为，但他并不主张一切听天由命，无所事事，取消人的主观能动性，他继承了老子的“无为无不为”的思想，反对的是人们违反自然规律，桎梏人性的矫揉造作，但认为凡属适应自然规律与人性发展的则应大为而特为。
放下布袋何等自在
看到一幅漫画，名字叫《新进化论》，漫画分两部分：
前一部分描述猴子怎样变成人——直立行走，钻木取火，创造繁荣。
后一部分描述——人因为忙碌和压抑，最后终日守在电脑前，呵呵，变成了弯腰驼背的猴子。
现在的我，就是这般如此，日日守候电脑，犹如弯腰驼背的猴子。
从去年到今年，我都在学习做一件事：放下其他的负累，只做目前最重要或最喜欢的事。以前的我，是什么都想要，什么都捞在手里做，自然忙碌不堪。我的朋友说我，自讨苦吃。
人，在生活中，常常背着各种有形和无形的布袋，然后被这些重重的布袋压弯了脊梁。
比如有一个人，怀着满腹忧伤走进了心理咨询室。
咨询师给他准备了一个硕大的布袋。他很愕然，因为袋里装了很多块大石头，石头上都写着字：怨恨、苦恼、生气、悲伤、嫉妒、烦躁、忧郁、犹豫、萎靡、颓废、消极、虚伪……
他不解地问：这些是用来做什么的？
咨询师示意他低头，把布袋挂在他的脖子上，结果满满一袋石头，压得他喘不过气来。
咨询师提醒他，可以从袋里拿出石头，读一读上面的字，然后用力地扔在地上。
他照此来做。每掏出一块，就大声地念道：“嫉妒”、“烦躁”、“萎靡”……然后像扔粪便一样，解恨地摔在地上。
直到最后一块石头从袋里取出。
咨询师问，舒服了？
他站起身，拍拍手，大声说，舒服了！
咨询师又问：为什么要给自己的心灵，也背负上那么重的布袋？
他终于明白了自己终年愁苦的缘由，感激涕零。
在宥
《在宥》以开篇二字为篇名。“在宥”意在自在宽容，反对人为，提倡自然。全篇的基本宗旨是发挥无为而治的思想。全篇围绕开头提出的“闻在宥天下，不闻治天下也”展开。
“无为”是道家思想中的重要命题，它对中华民族的思维方式和行为方式的影响既深且远。从皇帝到平民，从武士到文士，从治国到用兵，无不直接或间接地受它影响，“无为”的智慧博大精深，但是很多人对“无为”误解滥用。它的意思不是什么都不做，而是顺应自然，并不是“无所事事”。本文《在宥》的实质，就在于要求人们任由天下自然发展，不加人为的约束和限制。
一
【原文】
闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之迁其德也③。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳⑦；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！