第41章 中医知识知多少？
中医是与西医相对而言的，它是中国的传统医学，当然也是国学中的一部分，它有着与西医完全不同的思想理论和治疗方法。中医的目的往往是健康和长寿，所以它特别注重追溯事物的本源，在它看来，一切疾病都来自于阴阳五行的失调，它将人体看成是气、形、神的合一，通过望、闻、问、切的方法，分析人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化和规律，进而对症下药，使人体达到阴阳调和、五行相辅的状态，进而恢复健康，达到长寿。
四诊法是中医看病最基本的方法，这是对扁鹊看病手段的总结和发展。春秋时期的名医扁鹊通过望色、听声、写影、切脉四种方法给人看病，后人经过总结就形成了望闻问切：望诊是看看病人的脸色、舌头等，闻诊是询问病人最近身体有什么不舒服的症状等，问诊是问问最近有没有发生过可以导致生病的一些事情，切诊是号号脉搏的强弱等。
通过这四种方法得来的信息，当然需要医生进行加工、筛选、分析，然后得出致病的原因，进而采用合理的方法进行治病。中医的治疗方法大致有中药、推拿、按摩、针灸、艾灸、拔罐等，如何运用这些手段视病情而定，它们或单独运用，或综合运用，根本的目的无不在于调节气血、脏腑，使之平衡稳定。
二、中医与道的关系
中医与道表面上看来是完全不同的概念，但是这只是表面现象，它们的内在是相承相通的。
中医与道有着天然的联系。老子主张道法自然，他认为“道”贯穿于自然界中的万事万物之中，道无处不在，无时不有，它是普遍存在的。中医也认为在生命的救助过程中，要从整体、全面、宏观的角度上去解读，而不能把它割裂开来，“头痛医头，脚痛医脚”的现象，绝对不会在中医中出现。《素问·阴阳应象大论》篇说：“阴阳者，天地之道也……”，在这里“道”是法则、规律的意思；而另一篇《素问·上古天真论》又说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……”这里的“道”也是法则、规律、道理的意思。所以说，中医的智慧与老子的哲理是相通的。
中医认为：“人和则无病，人失和则病。”这里的“和”，其实是指阴阳调和，只有阴阳调和了，神气行才会相和，血脉才会运行通畅，人体才会健康。中医在这里体现的就是和易学的内在联系性。《周易》认为万物之中，变化者阴阳，“一阴一阳之谓道”。这不仅把中医和易学联系起来了，而且还把中医和道联系起来了。所以说，中医之道就在于从天地、自然和人的整体来谐和阴阳，再巧妙运用摄生之道、方药针灸等传统疗法，来辨证地使神、气、形相合，阴阳之气协调，从而获得生命的健康和长寿。
三、古代医学典籍简介
1.《黄帝内经》
《黄帝内经》，简称《内经》，由《灵枢》和《素问》两部分组成，它并不是黄帝所写，而是古代医家、医学理论家假托黄帝之名联合创作的一部医学经典。《黄帝内经》大约成书在战国时期，与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》并称为中国传统医学四大经典名著，同时它还是中医史上最早的一部医学典籍。
《黄帝内经》是第一部养生宝典，它以黄帝和岐伯等人的对话形式，来阐述病因病理。书中不但讲了怎样去治病，而且讲了怎样才会不得病，也就是预防疾病，真正做到在不吃药的情况下能够健康长寿。其实，这才是医学所应追求的最高境界。
《黄帝内经》主张：“不治已病治未病。”它的意思用现在的话就是说，真正的高手善于防患于未然，把疾病消灭在萌芽状态。你看，古人在这方面远比现代人聪明呀。
2.《神农本草经》
《神农本草经》，又名《神农本草》，简称《本草经》或《本经》，它重点记录药类，所以被称为中国现存最早的药物学专著。《神农本草经》成书于东汉，但并不是出自一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理药物学经验的结果。它托名“神农”，只是借用“神农尝百草”发现药物的传说，提高该书的地位，增强人们的信任感，这是对中草药的第一次系统总结。原书已经散佚，现在看到的是明清两代人的辑本。
《神农本草经》全书分三卷，载药365种，其中植物药252种、动物药67种、矿物药46种，这些药物又被分为上、中、下三品。书中详细记载了每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症，对各种药物的相互配合应用和简单的制剂，也做了一些记述。《神农本草经》全书的精华之处很多，最让人惊叹的是那时的人们已懂得许多特效药的运用，如麻黄可以治疗哮喘、大黄可以泻火、常山可以治疗疟疾等。
3.《备急千金要方》
《备急千金要方》，简称《千金要方》，是唐代著名医学家孙思邈所写的一部医学典籍。孙思邈【581～682】，京兆华原【现陕西耀县】人，唐代著名道士、医药学家，被后人誉为“药王”。唐太宗称赞他：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”宋徽宗也敕封他为“妙应真人”。
孙思邈认为，人的生命很宝贵，价值贵于千金；而一个处方也很重要，能救人于危殆，所以说它价值千金也不为过。因此，他才用《备急千金要方》作为书名。《备急千金要方》共有30卷，收集医疗方剂4500余首，是综合性临床医著，该书集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大，还有“人类之至宝”的美誉。
《备急千金要方》卷首有《大医精诚》、《大医习业》两篇文章，主要讨论医生的道德修养和医疗理论、技术。医德与医术是评价一个医生好坏的标准，《备急千金要方》在这两方面所作的严格要求，成为后代临床医生修养的准绳。
4．《伤寒杂病论》
《伤寒杂病论》的作者是张仲景【150～219】，他名机，字仲景，是东汉时期著名的医学家，河南南阳人，因为他在长沙做过太守，所以又称张长沙。张仲景生活的时代正值东汉末年，军阀连年混战，人民颠沛流离，各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽等地疫情严重，很多人都得了伤寒病。面对这种悲痛的惨景，张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”。于是，他总结自己的从医经历，写成了《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》的命运很曲折，能够流传下来真的很不容易。自从作者张仲景去世之后，它就开始了流浪。直到晋朝的时候，一个偶然的机会它才被发现。此时左右它命运的那个关键人物名叫王叔和，他是晋朝的太医令，当时他看到的还是这本书的断简残章，可是这足以让他兴奋难耐了。于是，他便利用太医令的有利身份，全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，最终上天不负有心人，他找全了张仲景关于伤寒部分的论述和分析，加以整理之后，便命名为《伤寒论》。
但这时《伤寒杂病论》只有了伤寒，还没有“杂病”部分。直到张仲景去世800年后的宋代，“杂病”部分才现了踪迹，于是《伤寒杂病论》的全貌得以面世。这事发生在宋仁宗时期，一个名叫王洙的翰林学士，有一天他在翰林院的书库里发现了一本“蠹简”，就是被虫蛀了的竹简，书名是《金匮玉函要略方论》，这本书的内容与《伤寒论》很相似，经过考证，众人发现这就是《伤寒杂病论》的另一部分--杂病部。后来，经名医林亿、孙奇等人校订，更名为《金匮要略》刊行于世。《伤寒论》著论22篇，载方113首；《金匮要略》共计25篇，载方262首；除去重复，两本书共载药方269个，使用药物214味，大致涵盖了临床各科的常用方剂。
《伤寒论》、《金匮要略》这两部书与《黄帝内经》、《神农本草经》一起称为“中医四大经典”。
5.《本草纲目》
《本草纲目》的作者是明朝的李时珍。李时珍【1518—1593】，字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州【今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇】人，明代著名的医学家、药物学家。
李时珍从小看父亲给人治病、开方，有时还跟着上山采药，耳濡目染，对医药产生了浓厚的兴趣。长大后，他有感于前代医书记载中草药名字的混乱和错误，继承父亲的遗志和教诲，决心好好整理一下古代传下来的药典，修改其中的错误，补充遗漏的药方，重新编写一部“本草”。他先后阅读了八百多种医药书籍，还多次到野外实地考察，对采回的草药逐一验证、筛选整理，三易其稿，花费近三十年时间，终于完成了《本草纲目》。
《本草纲目》全书分为16部、52卷，约190万字，收录前代药物1518种，新增药物374种，合计1892种。此外，《本草纲目》还辑录古代单方11096则，附录药物形态图1100余幅。这部著作是历代本草的集大成之作，是16世纪中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。在国外，它被誉为“东方医药巨典”，英国著名生物学家达尔文称它为“中国古代百科全书”。