《拾荒集》-（51-60）

     
     
     
      五一
     
      血肉的个人(现实人）以他自己身上的各种能力适应着这世界，矛盾而统一地生活着(有时斗争，有时和谐)。各种能力包括着人能做能思的全部－－－抽象的观念、现实的接触、人情世故的经验、工作的能力、爱好，性格的倾向等，邪恶虚伪的本领、言行不符的行动等等都包括在内。宇宙的一切，在人的身上得到体现，所谓万物皆有于我是也。然而，如何表现得好?则情不过于物者也。
     
      五二
     
      人是根本的东西，它是一个复杂的个体，而关于人的学说，则是抽象化的人的特殊性之一的概念。如尼采抽象了信仰，把它提到了极端的地步。唯物论者看重了人的主动方面。对于人的种种特性(肉体的和精神的)，我们只好在思想上，而绝不能在现实中予以分开。各种不同思想系统是对人的各个不同方面的解脱。
     
      五三
     
      人的一切糊涂的根源，是由于不仅不能分开自己与别人之间的区别，而且也没有分开自己本身的理智与感情，言与行等等之间的区别。因此，人们就产生了不仅把人们看成和自己一样，
     
      要他按照自己的意志行事，而且把自己看成和别人一样，一厢情愿或一见钟情。
     
      五四
     
      统治者既可以想象为上帝，也可以想象为魔鬼，一切以想象者爱恶为转移。
     
      五五
     
      一人之喜怒难凭，万人之是非难禁。
     
      五六
     
      权力的灾难，一方面是明显的残暴行为，另一方面是一切通过强力或强烈的心理上的影响(灌输教育、息民政策、神经战）对个人自由的干预。
     
      五七
     
      文饰，形式上的打扮，是行事的不可缺少部分。天下大事，无饰不行，凡事由饰而加盛，由饰而能行。当然，文饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。·人生关系之璨然有礼而相接，文明之截然有分以相守，文质彬彬为君子也。
     
      五八
     
      统治者的妙法:对于千己不利者，最好剥夺他一切力量，使他仅仅成为奴隶，即除了卖力之外，一无所能。欲达到此目的，首先必须剥夺人的人格(自尊心)。盖无自尊心，说话不算数，毫无
     
      信用，则无信赖，也就没有组织力量(影响）了。于是，人无耻地苟活(做苦工），天下太平。
     
      五九
     
      愚民之道，最妙之法是让他满足于他所做的事情，使他有机会发展他的想象和同情的眼光来领略他工作中的社会的和科学的价值。使他能够在他的日常工作中认识它会有重大而有人性
     
      的意义。不让人了解他被剥削的真相，他将会满足于被剥削，而把被剥削认作为社会服务。民可使由而不可使知。
     
      六十
     
      政治家之言论，为稳定人心鼓舞人心而作，因此，必然含有欺许成分。而且，现实多变，亦不有不易之论也。但，以此决不能对他人格(道德)有所怀疑，决不能说他不讲信用和认为他卑鄙。