《文史杂抄》-（121-130）

     
     
     
      （一二一）
     
      越是经历过苦难，越应当珍惜自己和宝贯的生命。苦难越多，生命也越宝贯，越有价值。少年人热情于抛头颅，正是未经过苦难耳。越宝贯存己者，即所谓越活越起劲。讲究策略，批判冒险主义、机会主义，但批判时却不能抹杀热情的可贯、牺性精神和理想主义的力风。
     
      （一二二）
     
      为什么要争辩?你虽然正确，但能说明什么?能使别人不仅了解你，而且同意你么?对许多人，沉默不是同样也是快乐么?
     
      （一二三）
     
      人们听从你，相信你，为你牺牲和拼命，并不是仅仅由于你的正确，而是决定于许多许多因素。但是使人行动起来的主导原因，往往是一种盲从，而不是出于确信。他们立刻会后悔的，这就是动摇、变节和叛变，因此廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。
     
      （一二四）
     
      一个革命者，总是要在充满各种牺牲和艰苦中度过他的一生的，但是同时也在许多的场合中得到鼓舞。在这些场合中，就连内心最高的要求，也终于得到深切的满足(权力欲，群众大会，革命胜利)。
     
      （一二五）
     
      造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的诡计失败，他决不会羞愧他的失信和说谎，而是更加厚颜无耻地去造新的谣言。证如骗子在一个欺诈失败之后，去进行更大的谎骗那样，他们丧失天良(人性)就在此，和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后，很难有洗手的，而是继续更大的谎骗。
     
      （一二六）
     
      流言止于智者。智者，不使流言继续耳;愚者(没有一般理解力者)是流言的义务传播员，可畅行无阻力。有大人口中所出之流言，有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播大人口中之流言，则我为其利用矣，轻信小人口中之流言，则我成其尾巴也。
     
      （一二七）
     
      所感的对象(包括人对人自己)是人的感情产生的客观条件。有所感，这是主观的感情活动。但是，所感与对象之间，并不是恰当和恰如其分，因此，人们就说感情是盲目的，爱不该爱的人，怨人尤天，对好意的误会，等等，产生生活的误会。动机论者会归于感情，但实际上却不能，因为，许多产生有害结果的感情、违背生活的感情，往往在动机都是好的，或者，并不算邪恶。因此，并不构成道德上的犯罪，虽然，他在实际生活的行动中造成了罪过。这就是悲剧的生活基础。虽然，他即道德和历史的矛盾。历史的必然性和当事人主观道德的矛盾。
     
      （一二八）
     
      人之心中，仁义道德与男盗女娼都有，有德之人非无恶也，惟心中之善占上风，压住了恶耳。批判恶还是赞同恶，人的理性与良心，权衡人的种种冲动与意志。
     
      （一二九）
     
      怯懦之人，无力行恶，但也无能行善(为正义而斗争），他们的善男信女的仟悔和婆婆妈妈的善良不能是真正的道德。他们之不能行恶，并不是由于善(理性的原则），而是由于无力。当一旦他们认为自己有力(虚假的)的时候，可粗暴蛮横哩。
     
      （一三0）
     
      一个忿怒但又无理的人，只感到可恶但不知为什么恶、恶在哪里的人，还有什么横祸不会产生呢?他两眼充血，满脸凶光，毫无反顾地向他认为可恶的东西扑过去，不管对方是不是无辜者。他像野兽，完全失去理智。