第9章 【曼陀罗】04
蒋公的孙子、蒋经国先生的儿子蒋孝武，不久前过世了，他同父异母的哥哥章孝严写了一篇感人的文章悼念他，其中提到蒋孝武先生内心里十分渴望做一个平常人，有平常的心，过平常的生活，可惜由于家世背景，使他连这最普通的渴望都难以实现。他过世前的最后几年，心里因此有很大的挣扎，笃信佛教，到几乎快要实现做平常人愿望的时候，竟不幸与世长辞了。
我读到这篇文章，深深感受到做为一个平常人是多么幸福的事，而假使有一个不平常的家世背景，还能拥有平常身心是多么难得的事。这使我想起明朝的冯梦龙在《警世通言》中的两句诗“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，平常人无法珍惜平凡、平常、平淡的生活，那是由于得来全不费工夫，豪贵之家的子弟不知平常生活，故踏破铁鞋无觅处呀！
白居易有两句诗也可以表达这种意境“金谷太繁华，兰亭阙丝竹”，一个人在繁华的时候，很难体验真淳的可贵，等到“繁华落尽见真淳”的时候，往往已经来日无多，如何培养一种胸襟，在繁华之际便知道真淳的可贵，在不凡的时候，就认识能平凡生活实在是人生的幸福。
最近电视上有一个泰山午后茶的广告，文案说：“伟大人物也有平凡人的追求”，给我非常深刻的印象，这句话如果再加上一句就更完整：“平凡人物也要有伟大的怀抱。”当然，如果以“伟大人物”做标准，所有的伟人几乎都不是“天纵英明”，而是经过长期的努力奋斗，甚至挣扎，也就是说伟大的事功其实都是平凡人所创建的，但一个有伟大事功的人是否能幸福，则在于伟大之后还有没有平常心。
“平常心”是一些炙手可热的人常挂在嘴上的东西，当我们看到一位政治人物上台下台的时候，他都会说要有平常心，而富豪在财富起落的时候，也会自况说有平常心。但是，真实的平常心是什么呢？
“平常心”原是禅宗的用语，最早提出平常心的是马祖道一禅师，他说：“道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染，若欲直会其道，平常心是道……行住坐卧，应机接物，皆是道。”
后来，临济禅师加以演绎，落实于生活说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。”
可见一般人所说的“平常心”，只是从字意上作解，并不能触及平常
心的本质。平常心的本质是：平——稳定、平衡、轻松。常——恒常、不乱、不变。在一般人的日常生活中有很多平常心的时刻，例如吃饭、上班、散
步、洗澡、睡觉，由于习以为常，反而没有另一个“心”去看，到那个“平常心”浮起的时候，往往是到了生活反常的境地，是在痛苦、失败、不安、压力、烦恼、散乱、生气的反常时刻，我们会转而看见平常心，往往这时要追求平常心就很难了。
可以如是说：一般人在平常生活中不知平常心，动荡时察觉平常心可贵之时，平常生活已经远离了。平常心与平常生活是大有关系的。我们可以用大家最熟悉的公案来看平常心：一、见山是山，见水是水。在这个层次是“平常的心，平凡的生活”，也即是五官五识的自然反应，是一种“全迷”的见地，平凡人的生活使得人没有伟大的识见，因此以执著为中心，看到山水时执著于山水，看到钱执著于钱，看到爱就执著于爱，认为那是真实不变的本体。
二、见山不是山，见水不是水。
这个层次是“不平凡的心，不平常的生活”，即是一个人打破执著的过程，执著与觉悟同时生起，这个过程活在半梦半醒之间，看见山水会同时知道山为土石树木所成，水也有许多变化；看到钱，同时觉悟到自己的贪欲；看到爱，同时知觉到情爱之无常，了知感官与情识所觉受的，并无真实不变的本体。
三、见山还是山，见水还是水。
这个层次的“平常身心，平常生活”，是说一个有觉悟的人，他和世界处于“不即不离，若即若离”的关系，他的眼中有钱、有爱、有山水，有一般的生活，但都像镜子一样反映出本来的面目，因此他不执著于金钱、爱情、山水，乃至于不执著于一切。这才是真实的平常心。
平常百姓的可贵，就在于平常生活理所当然，只要有觉，立刻就进入平常心地。家世、豪贵、有事功的人要追求平常心之不易，就在于必须先放下身段，及一切外在的价值，能安于常民的生活，才能体会到平常心值得珍惜。
从前，有一位无相大师，有两个弟子，一个敏慧，一个朴直，他常常给弟子的教化是：“修行就是宁做傻瓜。”
有一天，寺院里下了大雨，无相大师叫弟子：“下大雨了，快拿东西来接雨。”
敏慧的弟子，从屋内冲到大殿，手里拿一个木桶，无相大师说：“这么大的雨，拿这么小的桶，真是傻瓜！”弟子听了很不开心，把木桶一放就走了。
朴直的弟子找不到东西，随手拿一个竹篓出来接雨，无相大师看了又好气又好笑，说：“真是个不折不扣的大傻瓜呀！”弟子听了非常开心，因为师父常说：“修行的要义，就是宁做傻瓜”，现在不就是对我最大的赞美吗？“呀！太棒了！我是个不折不扣的大傻瓜！”这时心开意解，竟然开悟了。
我们如果不能做到宁为傻瓜，也宁可做平常人、有平常心，这种常民生活看来卑之无甚高论，但是一切可贵的心行志业都由此而生，而且是许多不平常身世的人，追求到死都还没有得到的东西呢！
“下大雨了，快拿东西来接雨！”哈，生活就是这样呀！真好！
悟明长老说：『这都是观世音菩萨灵感，你们要多诵大悲咒呀。如果没空，每天双手合十，念十二遍南无大慈大悲观世音菩萨……』
观音法门
几年前，我读到悟明长老的回忆录《仁恩梦存》，读到他修持大悲咒的深刻体验，心里非常感动，当时还特地开车到树林海明寺去拜见他老人家，请教大悲咒的修持方法。
可惜那时候他就非常忙碌了，并没有时间深谈，只记得他说：“每天至少念个一百零八遍，如果没有时间，念四十九遍，或二十一遍都好。”
他还表示如果是特别忙碌的人，不能持大悲咒，那也没有关系，每天早上起来，双手合十，念十二遍“南无大慈大悲观世音菩萨”，也就好了，因为观世音菩萨是非常慈悲的。
后来有很长一段时间，我也持大悲咒，真没有时间，就念十二遍南无
大慈大悲观世音菩萨，这可以说是受到悟明长老的影响。这次，跟随《普门杂志》同仁去拜见悟明长老，就是希望再一次把师父修行大悲咒的经过听仔细一些。
悟明长老是十四岁时在湖北竹溪县东关外的“观音阁”剃度，由于他的师父能静和尚是修观音法门，在尚未剃度前的晚上都要做拜香的功课，就是拜一炷香的“观世音菩萨”，念一句圣号，拜一拜。他当时每次拜都向虚空默祷：“观世音菩萨！请给我智慧！给我智慧！给我智慧！”除了晚上拜观世音菩萨，早晚功课都是念大悲咒。
师父说：“那时并不真切知道为什么要念大悲咒或观世音菩萨，只是师父教做，就做了。”
念大悲咒和拜观世音菩萨的日子过了一年，隔年的六月（悟明长老还清楚记得那是民国十四年的六月六日），寺里把佛经拿到烈日下晒，他被派去梭巡，一边晒，一边到处翻翻，看看有什么好玩的东西，随手翻到一本《大悲忏》，里面印着“观世音菩萨十大愿”：
南无大悲观世音，愿我速知一切法！南无大悲观世音，愿我早得智慧眼！南无大悲观世音，愿我速度一切众！南无大悲观世音，愿我早得善方便！南无大悲观世音，愿我速乘般若船！
南无大悲观世音，愿我早得离苦海！南无大悲观世音，愿我速得戒定道！南无大悲观世音，愿我早登涅槃山！南无大悲观世音，愿我速会无为舍！南无大悲观世音，愿我早同法性身！
当时读了，心中突然有所领会，就跑去问师父是什么意思，师父于是详细地为他说了十大愿的道理，说：“凡世间众生要诵‘大悲神咒’，心中如果有慈悲之念，发起‘如是愿’，希望像观世音菩萨一样来解救众生，他就可以早证佛道。”
十四岁的悟明小沙弥听了大受感动，自己拿着观世音菩萨的十大愿，在佛前发愿：
“世尊！若诸众生，诵持大悲神咒，而堕恶道者，我不誓成正觉；诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也……”
悟明长老说：“从那时候起，我对观世音菩萨和大悲咒有更深一层的领会，朝夕诵持，从不间断，从二十一遍到四十九遍。”——那一年他还是从十四岁跨入十五岁的稚年，今年八十一岁，已经有六十余年的时间，没有间断过观音法门的修持。
从此，“观世音菩萨”便与悟明长老相左右，他说：“我念观世音菩萨名号，那种高兴的心情，就像行船在水上如飞的感觉。”平常，他以观音法门为修行恒课，甚至在逃难的时候，除了两堂功课，下午一炷香、晚上一炷香，都是念“观世音菩萨”。
他一生经历过国家的许多大变局，都能转危为安，化繁为简，他很欣悦地说：“我很幸运，由于菩萨的感应，一生都没有遭遇过什么困难。”
在个人方面，曾有死里逃生的经验，也是得到观音菩萨的解救。民国四十七年（公元1958年），悟明长老的鼻病发作，连续动了几次手术，西医的诊断是由过敏性鼻炎，发展为副鼻窦炎的结果，中医则称为“脑漏”，在中国北方认为脑漏是没法医的。
他虽然被疾病所苦，但由于长期持大悲咒极为灵验，许多民众都跑到观音山上向他求大悲水。他一边忍住鼻病疼痛，一边念咒水，甚至当时有一位辛逢禅居士两腿瘫痪，透过他的亲人向长老求咒水，他只为他诵了五天大悲咒，辛君已能走路。
悟明长老一面又感动又兴奋，一面则感慨自己诵的大悲咒能治许多严重的病，反而自己的鼻病束手无策。这时灵光突然一闪：“大悲咒能治好别人的病，难道不能治好自己的病吗？为什么不为自己求观世音菩萨呢？”
从此，每天虔诚念大悲咒，求观音菩萨治疗鼻病，到六月底，住在回龙寺，在佛前发愿：
“菩萨，弟子仁恩业障深重，身罹恶疾，痛苦万分，遍医不愈。弟子自思平生持大悲神咒三十余年，为别人治病，均蒙佛力加被。因此，弟子誓发大愿，自七月一日起七念咒四十九天，不愈不下山，请菩萨慈悲哀悯……”
他说，接下来每天念大悲咒二百遍。到第五天，突然有一位老比丘尼送来一杯藕汁，芳香扑鼻，他喝了以后，清醒了过来才知道是梦，但口中犹有藕汁的香气，自谓是观音菩萨送来的甘露水，自此，更加精进，每日持大悲咒至少一千遍。到第七天，鼻子里掉下两个秽物，“身心顿感愉快，头痛霎时停止，物我顿然两空，只听圣号如玉盘走珠，密密绵绵，心意清凉安乐。”
接下来的佛七中，感应非常多，等到七七四十九天满数的，他的鼻病已完全痊愈了。
自此之后，悟明长老更加坚定地修观音法门，修行从此无疑了。一直到现在，他每天起来必定诵大悲咒，然后喝下大悲咒水，开始一天忙碌的工作，数十年来，耳聪目明，远非一般人可比。
悟明长老说：“这都是观世音菩萨灵感，你们要多诵大悲咒呀！如果没空，每天双手合十，念十二遍南无大慈大悲观世音菩萨……”
唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！
走向生命的大美
王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
（这句出自宋朝晏殊的《蝶恋花》，原词是“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”）
第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执著，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。
（这句出自宋朝诗人柳永的《凤栖梧》，原词是“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”）
第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。
（这句出自宋朝词人辛弃疾的《青玉案》，原词是“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”）
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见，他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了，使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”，也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。
一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上高楼，望尽天涯路”的自我呀！
诗人虽然出自情感与灵感来表达自我，但其中有一种明觉，或者与禅师不同，我相信那明觉之中有如同镜子一样澄明的开悟的心——这种历程，在某些作品里是历历可见的。
宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》，很能看出这种提升的历程。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；
而今听雨僧庐下，鬓已星星也；
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
在僧庐下听雨的白发诗人，体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常，心境上是有一种悟境的，与禅心不同的是，禅心以智为灯心，诗人则以美作为点燃，这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”之句，要为之低徊不已了。或者读到龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”要为之三叹了。
一个好的开悟的境界，或者崇高的人格与事功，都不是无情的，它是一种经过净化的有情的心，这种经过净化的有情，我们可以称之为“觉有情”，有如道绰大师说的，就像天鹅在水中悠游，沾水而羽毛不湿。
好的文学、优美的诗歌，无不是在“有情中有觉”，创作者既提升了自我的情感经验，也藉以转化，溶解成人人都能提升的情感经验，来唤醒大众内在的感觉的呼声。这是为什么，历来伟大的禅师在开悟之际都会写下诗歌，而开悟之后，有许多禅师也往往以诗歌示教，在显教最有名的是六祖慧能，传说他不识字，但读他的作品《六祖坛经》竟有如诗偈一样。在密宗最著名的是密勒日巴，传说他留传的诗歌竟有数万首之多。
寒山、拾得不也是这样吗？他们是山野里的隐士，却也忍不住把自己的心境写在山间石壁，幸好有人抄录才不致失传，但是，我也不禁想到，以寒山、拾得的诗才，写诗的那种劲道，一定有更多的诗隐于石上、壁上，与草木同朽，后人无缘得见了。
为什么悟道者爱写诗呢？原因何在？我想在最根本处是，禅学或佛教是一种美，在人生中提升美的体验，使一个人智慧有美、慈悲有美、生活有美，语默动静无一不美，那才是走向佛道之路。
失去了美，佛道对人生还有什么价值呢？
唯有心性的绝美，才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒；也唯有绝美的心，才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。
因此，道是美，而走向道的心情是一种诗情，诗情与道情转折的驿站则是“觉”。
菩萨所以叫“觉有情”，是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱，与凡夫不同的是，他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美，长相也无不庄严到达极致，则是启示了我们，美是无比重要的，最深刻的美则是来自有情的锤炼。
即使是佛，十方诸佛都是“相好庄严”，经典里说到佛之美，有“三十二相，八十种好”之说，因此，佛的相、佛的心，都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王国维之说，凡是古今走向“觉有情”之道者，也必经三种境界：
第一种境界是“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”（语出苏东坡《蝶恋花》）
第二种境界是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”（语出辛弃疾《贺新郎》）
第三种境界是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”（语出于谦《咏石灰》）
真正觉有情的菩萨，全是多情的种子，他们在无情的业障人世之中，因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼，思有以解脱，心性与眼界大开，看到世间的美与苦难是并存的，正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉，不畏任何障碍，为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼，终至永保明
觉，观照世间，那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！