第47章 论残疾人

     
     
     
     　　肉体与精神的关系，似乎存在着一种平衡。在一方面受损害，在另一方面就也会有反映。但是，精神境界属于自我是可以选择和控制的，而不像生理、肉体的结构是只能受之于自然的。所以只要人心中有明亮的太阳，它的光明就可以压倒那些决定脾气的星辰。所以，残疾并不是性格的标记，而只是导致某些性格的原因。
     
     　　身体有缺陷者往往有一种怕遭人轻蔑的自卑——但这种自卑也可以是一种奋勇向上的激励。所以某些有残疾的人往往比一般人更勇敢，这种勇敢起初只是一种自卫，日久天长也就成为了一种习惯。他们常常是乐于勤奋自强的，但同时他们也往往乐于发现别人的缺点，以便从中找到心理上的慰藉和平衡。
     
     　　残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，所以人们乐于宽忍他们的成功。这也常常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战，对于一种强有力的精神和品格，身负残疾恰恰可以转化为一种优势和动力。
     
     　　古代的君主（现代有些国王也如此），往往愿意宠信那些有残疾的宦官，因为他们对人类的嫉恨，使他们乐于做专制君主的助手。但是君主利用他们，却并非作为股肱，而只是用做耳目。
     
     　　正如以上的讨论所指出的，残疾者需要自我补偿。如果他们的灵魂足够坚强，他们就一定能把自己从卑贱的地位中解放出来，以消除世人对他们生理的怜悯和轻视。
     
     　　至于解放的途径，如果不是来自美德，就必定是采用邪术。
     
     　　因此残疾人常常分化为两个极端——一类是人类中最伟大的人物，而另一类则是最不堪的宵小之徒。就前者来说，如斯巴达那勇敢的跛腿王阿盖西劳斯、驼背而丑陋的文学家伊索、相貌奇异的哲学家苏格拉底等，都是很好的例子。