第6章 散文 (6)
思考能使行动明智。
西晋时候，“竹林七贤”中的王戎是个从小就善思考的人。一次，他同小伙伴看到大路边的李子树上果实累累，其他儿童都去攀摘，只有王戎站立不动。有人问他为何不摘，他说如果路边树上的果子很甜，早被人摘光了。有的孩子尝了一下，的确如此。这是小事，如果是大事，则有可能对一生前途产生影响。
为了引起人们的注意和否定旧的观念，一种新思维的倡导者，往往书生气地把其主张推向极端。思考，就是汲取其中合理的成分，而把过于偏激的部分关在门外。
学会思考可以避免盲从，避免人云亦云。只会人云亦云，不但是没有主见的表现，也是没有出息的表现。
思考能给人以自信和力量。“给我一个支点，我可以撬动地球。”这样振聋发聩的话语不是出自科学昌明的今天，而是出自远在公元前200多年的古希腊大科学家阿基米德之口，我们怎能不感叹人类的气魄与伟大？
只有放开眼界，敞开胸怀，才能更好地思考。否则，总是思考一些别人早已思考过了的东西，是难有大作为的。
36自?信
没有自信，便没有成功。一个获得了巨大成功的人，首先是因为他自信。
有人说，自信是成功的一半，真是很多。
但自信只是成功的一半，它毕竟还不是成功。如若不充分认识这一点，有一天你会连原来的一半也丧失。
自信的人依靠自己的力量去实现目标，自卑的人则只有凭借侥幸。
自信者的失败是一种命运的悲壮，自卑者的成功则是一种命运的悲哀。
前者真是虽辱犹荣，后者却是虽荣犹辱。
古往今来，许多人之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。自信，使不可能成为可能，使可能成为现实。不自信，使可能变成不可能，使不可能变成毫无希望。
一分自信，一分成功，十分自信，十分成功。
自信与不断取得的胜利有关，不自信与接连遭受的挫折有关。
当你不自信的时候，你就难以做好什么，当你什么也做不好时，你就更加不自信，这是一种恶性循环。
若想从这种恶性循环中解脱出来，重建自信心，你不妨先从最有把握的事情做起。当你不断取得了成功的时候，你的自信心也就逐步重新建立了。
自信悠然的外表下，往往掩藏着一种潜在的危险——狂妄。自信可以使你从平凡走向辉煌，而狂妄则会使你从峰巅跌入深谷。
当你总是问自己：“我能成功吗？”这时，你还难以撷取成功的花枝，当你满怀信心地对自己说：“我一定能够成功！”这时，收获的季节离你已不太遥远了。
37年?龄
年龄犹如四季。
不能春光永驻是一种遗憾。可是倘若永远生活在春天里，没有机会品味一下夏天的茂盛，秋色的灿烂，冬雪的绮丽，也是一种遗憾。每当我为将逐渐远离我的青春而感伤的时候，这样一想，我的心境便重新平静和愉快起来。
就气候来说，仅有春天是单调的；就人生而言，仅有青春是不完整的。
真正的友情或爱情，是不会为年龄所阻隔的，有如思念是不会被江河所阻隔一样。
同样的年龄，有的人要比实际年龄苍老许多，有的人要比实际年龄年少许多。
我从一张苍老的脸上，读到的往往是人生；我从一张光洁的脸上，感悟到的常常只是生活。
年轻是梦，年老是回忆。
青年人在梦中醒着，老年人在醒中梦着。
春花何处？春光不再。
凡是美好的东西总嫌太少，凡是美好的光阴总嫌太短。
景物易失，年龄易逝。
我们无法抗拒容颜衰老，却可以抗拒心灵衰老。
只要我们心灵年轻，即便容颜衰老，我们仍然会感觉生活的美好；如果我们心已苍老，即便容光焕发，我们依然会觉得生活黯淡。
这样的内心独白，是愉快和意味深长的——
青年：我敬重您，不仅是因为您那满头银发；
老人：我惊叹你，仅仅因为你的年轻，就足以让我惊叹了。
这真是人生的一种悲哀：年轻的时候能干，却不想干；年老的时候想干，却干不了。
但愿我们不是这悲哀的角色。
39给?予
给予及时，胜过给予很多。
寒冷时给予温暖，困境中给予帮助，危险时给予救援。
给予并不难，难的是给予而不求任何回报。期待回报的给予并不能叫给予，而是交换。
爱情的真谛是什么？就我看来两个字：给予。
乐于给予的人，他遗憾的是自己缺少很多东西；而不乐于给予的人，他遗憾的是自己什么东西都缺少。
生活中给予和接受的事每天不知发生多少，细究起来，有许多给予恐怕是在“放长线，钓大鱼”吧。
对于一个生性贪婪的人来说，给予别人一点都是痛苦的，于是人世间便有了许多善算计的“夏洛克”。
是不是给予越多就越好呢？不是的，给予一旦超过需要，给予本身在一定程度上就受到了轻视。
当初慷慨给予，后来追悔莫及。此类事情不论在个人还是在国家都屡见不鲜。
因此，给予应当适度。
从给予多少认识一个人的性格，从什么时候给予认识一个人的品格。
给予不是施舍。
给予是平等的，施舍是不平等的，以施舍的态度给予，对别人是一种侮辱。
如果真有上帝的话，我想对于有权势者最重要的是给予良心，对于贫穷者最重要的是给予智慧，对于愚昧者最重要的是给予文化。
40勇?敢
思想勇敢而行动怯懦的人优柔，行动果敢而懒于思想的人鲁莽。富有智慧的勇敢，从来就是一种极为难得的品质。
对于勇士来说：肉体死了，灵魂才会死；对于懦夫来说：灵魂死了，肉体还会活着。莎士比亚借凯撒之口说的一点不错：“懦夫在死之前就已经死过多次，勇士一生只死一次。”
在恶行得以恣肆的地方，缺乏的往往不是正义感，而是勇敢。没有勇敢的正义感，几乎等于零，既不能使恶行收敛，更不能阻止恶行。
进一步说，缺乏勇敢的地方，必然缺少正义，因为没有勇敢，正义难以张扬。
勇士，即便在敌人心里，也能唤起敬意；懦夫，即便在同道眼里，也会遭到轻蔑。
有一些人怕生，有一些人怕死。
为了个人私欲而铤而走险，那不是勇敢是亡命。勇敢，是和正义联在一起的。
以勇士的死亡，换回懦夫的生存，这是一个悲剧；
以勇士的死亡，唤醒麻木的灵魂，这是一种悲壮。
法国思想家蒙台涅说：“懦弱是残忍之母。”
那么，完全可以与之相对照的是：勇敢是善行之父。
勇敢对于个人来说，是一种不可或缺的品格，没有勇敢的品质，就不可能坚持正义；勇敢对于社会来说，是一种不可或缺的德行，没有勇敢的精神，就不可能主持公道。
面对恶行，三个人用语言表现出来的勇敢，胜过一个人用行动表现出来的勇敢，三个人用行动表现出来的勇敢，胜过一个人用生命表现出来的勇敢。
有些悲剧的深刻意义，不在于勇敢者的生命死了，而在于更多人的灵魂死了。
41美与距离
没有距离，便没有美。
一弯新月，一簇鲜花，一幅绘画，我们之所以觉得它们很美，都是因为中间隔着距离。
当我们站在月球上，我们会觉得神奇而不是美；当我们贴近鲜花旁，我们会觉得馥郁而不是美；当我们靠一幅画太近了，我们甚至只能有一种混沌的感觉而不是美。反之，如若距离太远了，我们得到的只是一片模糊，也不是美。
美，依赖距离来塑造。
“一日不见，如隔三秋”，距离培育着美的思念；
“君子之交淡如水”，距离造就清纯的友谊。
哥们义气到了你我不分的程度是美吗？不是，是实惠。实惠与美无缘。
心理学家认为，恋人或夫妻之间，经常的小别，不但不会影响感情，而且会使感情升华。
小别就是距离。
由此，凡欲建立美好的人际关系的人，不能不注意人与人之间的距离：太近了，容易彼此疲倦，太远了，容易彼此疏忘，关键在于距离的恰当。
从这个意义上讲，美的艺术，也就是把握距离的艺术。
42宽?容
在生活中，一个人不能够不懂得宽容，人不能一味地宽容。一个不懂得宽容的人，将失去别人的尊重；一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。
宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。
对待别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。
宽容是长者式的，刻薄是小人式的，让一颗宽容的心变得刻薄不容易，让一颗刻薄的心变得宽容更难。
宽容者让别人愉悦，自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。
宽容产生宽容，刻薄产生刻薄，人与人之间的一般情形，大抵如此。由此，宽容不但表现为一种胸怀，也表现为一种睿智；刻薄不但表现为一种狭隘，也表现为一种短视。
宽容者可敬，刻薄者可畏，但这都不失为一种性格。人生有一种悲哀——无性格。
我想，对于朋友，除了背叛，没有什么过失是不可以宽容的。
有一种人说：我可以宽容所有的人，唯独不宽容你。
另有一种人说：我只宽容你，其余所有人都不宽容。
实际上真的发生了什么，前者并不能宽容“所有的人”，后者连“你”也不宽容。
如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容。
如果你想宽容别人，就不要等到别人来乞求，记住一句老话：“给”永远比“要”令人愉快。
43荣?誉
人性中有一个弱点：既想得到荣誉，又想不费力气。
得到荣誉时便狂妄自大，得不到荣誉时便诋毁别人，这往往是同一种人所为。
有许多人把道德视为可有可无的小菜，却把荣誉当作不可或缺的正餐。所以如此，这是因为道德只能是心灵上的天平，荣誉却可以是市场上的秤杆。道德称不出实惠，荣誉却能提起好处。
真正著名的人，前面是无须加上“著名”二字的，加上前面两个字，显见得还不够著名。我似乎极少见到有“著名”的拿破仑，“著名”的贝多芬，“著名”的托尔斯泰之说，因为这两个字对于真正著名的他们来说，是一种累赘。
哈姆莱特说：“尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗言的诽谤。”因此，荣誉不在别人的嘴上，而在自己的心里。
即便是对物质生活恬淡的人，往往也难抵御荣誉的诱惑。有荣誉感不是什么坏事，关键是：君子爱名，取之有道。不择手段的沽名钓誉，是小人所为。用最龌龊的手段，获得最堂皇的名声，这样的人不但可耻，而且可怕。
有的荣誉来自实绩，有的荣誉来自机遇。凭实绩获得荣誉的人，多是谦谦君子；靠机遇攫取名声的人，不乏狂妄之徒。
荣誉喜人也累人，那是一种什么感觉——快乐的苦恼？
对于受之无愧的荣誉，我并不谦让；对于取之有愧的声名，我诚恐诚惶。
44教?育
自然给予我们空气和土壤，教育则是绿化，是为了使这片土壤蔚然成林。
教育的伟大不仅在于培养了人才，而且还在于防范了犯罪。
一般来说，学校的大门开得愈大，监狱的大门便变得愈小，如果不是这样，则必是教育的失误。
溺爱也是一种教育，一种培训蠢才和犯罪的教育。
中国宋代有个“程门立雪”的故事。它告诉了我们什么是渴求受到教育的至诚，什么又是唤起这种至诚的“至深”。
“说教”是一种不高明的教育，在受教育者心中排斥的感觉会远远大于接受。这样，教育者不但达不到教育的目的，而且还会损害自身形象。
教育，从来不是件一厢情愿的事。
教育者在传播，受教育者在思考，教育者只有手握真理才能够所向披靡。否则，他常会感觉举步维艰。
教育是一种伟大的开发。
什么是教育者的成功？一个教育者，他教过的学生超过他的愈多，愈表明他的成功。
高明的教师启迪学生的思考，平庸的教师限制学生思考。
只要能够激发起学生思考和竞争的意识，教师就能够省很多事，做到事半而功倍。
环境，也是一种潜移默化的教育。孟母三迁，孟母是非常明晓环境的重要教化作用的。
环境不是一种孤立的现象。如此，教育便不仅是一个人的事，而且是大家的事；不仅是学校的事，而且是社会的事了。