第9章 人生的意义与价值(9)
走向目标的努力在一般的精神活动中到底不充分，无论如何非更加努力不可，因为一般的精神活动只让心力在与自我不同又相对立的对象中活动，并加以实证而已。主体与其外在的客体互相关联。因此我们才想在思考中模拟四周的自然，想改良四周的状态，以进入交易与竞争最复杂的交互关系中。用这种方法，心力理当越来越发展。不过，对象只要像异质物那样居于外界，生活便告分裂。生活不会回到自己本身，不会使巨大的作为增益自己。无论多兴奋，多努力，也无法使整个心起动。内在性的国度不会成立，也不会发展。另一方面，这种生活分裂会牢固地制约一切作为。即使研究，如果它的对象仍在外界，也决不会产生真正的认识一亦即心力与事象的内在亲近性。研究的业绩乃倾力于将众多的未知数还原于惟一的未知数。这是为了使事象变得简单，并不是为了解决它的疑问。再者，如果我们把别人放在外面观察、处理，就无法在良好的共同生活中完成各种变革与改革；真正的共同体和人性及人类的内在提升也都不能靠这种方法达成。因此，心力与对象的分裂若不用一些方法加以克服，我们的生活就会在狭隘的界限内麻痹。可是，对象本身不能深入生活过程，心力与对象不能在涵盖性的整体中会合，如何能克服心力与对象的分裂？
无可置疑，这些都在人类的领域中进行。而在道德以及人与人的关系中看得最清楚。义务观念只有把法则纳入自我意志及生活中，才能产生。因为外界强加的命令，只有靠赏罚才会发生效力，这样一定会破坏行为的道德性。从而“要求”必须内在于我们自己的本质。其次谈到爱，无论它的对象是个体或更大的总体，只有把它纳入自己的生活圈，收进自我的存有，才能成为真正的爱。因此，只有看似异质物的东西变成内在现存物，才能逃离小我，扩大自己的存有。此外，所有超乎外在条文的法律也要求站在他人的立场，并从自己的立场观看事情。更明显显示此一现象的是艺术。艺术有各种创造形态。而且只有克服前述的对立，才能至及最高的艺术，因为最高的艺术既不是如实重现外在的对象，也非只是反映偶然的主观，倒不如说创造已涵盖了主观与客观的对立；对象也被移入心中，而与其中形成的力量相遇。两者相遇，彼此互相渗透，互相提升，才会组成一个独特的国度。这国度不仅带来其多无比的新事物，也存在于精神生活的内部。其次就认识而言，对象有如异质物停留在外面，并非属于我们自己，因而在我们认识对象的努力中，除非探求我们最深层的本质，真正的认识不能达成。有了真正的认识，认识的努力才能攫住心灵，显现出一种迫力’这种迫力正是对象之国用一些方法与我们进行内在结合的确实证据。
这样品味对象才会显示生活的较大辽阔面。然而，辽阔面的形成若丰盈成熟，深远面的形成一定随之而来。心力与对象，如果没有一个整体来涵盖它们，就不能进入有效的交互作用。而且，这整体不能是只有这两者互相交会的空间，甚至必须是拉拢两者，编入惟一生活的杰出能力。可是，这种能力只有在生活自创阶段，借以贏取深度的状况下、才能存在。目前，其形态已慢慢形成一个方向，那就是在心力与对象的对立发展与超越中寻求自我的完成。生活在此显示了两个层面。一个层面中有一个整体，目前还完全不明晰，因而与其说是完美的生活，倒不如说是对生活的祈愿。在另一层面中，心力与对象分裂、并立，为使它们紧密结合，互相渗透，必须有涵盖性的包容与发展，生活才会成长、流动。生活首先必须形成自我。不同的层面要互相激励、提升，整体的自我提升才能完成；内在的结合、生活本身的牢结、自立与根源性的契入、由朦胧轮廓逐渐走向完整形体的进步才能达到。这种进步与涵盖性的基本行为是否有明确的性格、迥然不同的独特性有关。这种情形愈明朗，基本行为就愈能替生活奠下牢固的基础，愈能在与抗拒者的对决中将运动导向确实可靠的轨道。于是，牢固的基础乃经由一切复杂的起点而形成。一个存有终于在行动的内部，而非在行动的彼岸形成。由此，生活乃完全臻于自主独立之境。
在这转换中，生活不是指向外界，而是指向自我，并以自己为对手。生活不愿意因指向外界而有所成，只希望能够完全获得本身的实质。生活不仅有个别的任务，更要有一个整体的任务。这样了解之后，生活既不能是个别的特殊性，也不能从个别中产生。生活独立于这些事象。它不是产生自个别的位置，却为个别位置所接受。如果过程此一概念并不包含机械性过程的表象，就可以使用“生活过程”这个语辞。总之，我们内心要有比个别的目的和处境更优越之物，若不须靠这个别的目的和处境做媒介，我们内心就必须有一些己力能够直接发挥作用的东西。当然，此一优越的东西必须变成我们自己的生活，而且只要我们的存在在其深处跟它发生关系就行。进而，我们可以触及这深处，使它变成完整的所有物。不过，我们的生活重点会因此而移动，与原初的形态相较。理当产生出完全的转换。这转换会带来全新的生活。这新生活才可称为“我生活”。这既非经过个别的点，也非来往于主观和客观、心力与对象之间，已变成整体的自我发展，这样才能产生出内容与价值；这样，生活才能在自我本身中形成深度，并从支配性的中心点展开富有灵性活力的活动，借以孕生节操、信念、性格和人格，继而获得生活的价值。从中也会产生精神的内在性。精神的内在性涵盖主观与客观的对立，所以跟主观的内在性极其明显的区别，因为后者脱离事象的关联，只停留在一般的情境中；前者却使一个实质发展，并形成牢固的生活基础。生活的独立自存与主观的感情在基本上并不相同。真善美的概念，因独立自存的展开及其根源性的启示，才拥有牢结的基础、明确的意义与交互的关联。真善美即使可以记述，也常以不可能演绎的基本现象表现自我。其中最明白显示的就是，在生活的自我转换中有一内涵极其丰富的根源性关系。一切都互相结合，产生出一块编织精美的布料、一个伟大的关联，也建立了一个世界。在此，精神生活已形成内在性的世界。这世界从外面看来并没有界限，能将一切与己交会的事物纳入自己的活动，并从内部进行无限的上升。由于独立自存的开展，内心生活事实上已脱离自然获得自立性。因此，它不再是阴暗冲动的一部分。现在我们可以追求照亮我们生存状况的事物，追察人生的意义与价值了。
抵抗与克服
宇宙中精神生活外表上的无力感
我们的考察已在不同的地方触及宗教。但是对其实质与意义并未施予充分的评估。如果我们要处理这问题，即使精神生活的开展大多隐藏在人的意识里，也不能不承认含有宗教此一因素。就像生活转向独立自存，并非起于个别之点，系从整体出发一样，一切真正的精神活动都须与整体生活结合，得其支持。这不只意味着心力的增加，也意味着生活过程的内在变化。我们说过，真正的精神生活只有借克服主观能力与对象活动的对立，才会成立；同时也指出，只有提高到丰富的行为性，才会产生出独立自存与生活内容，人的努力与辛劳乃源自自我本身，但这只是从主观层面而言，并未深入到包括对象在内的创造，因此并未成为充实的实有。只有包含人性，并把它引入自己潮流的整体生活中，才能克服难以逾越的差距，把一般愿望与意欲转化为行为和创造。这样，在形成最内在而独特的事物这一点上，人时时都与整体发生关系，并从整体接受努力的能源与方向。而且，这种现象在所有生活的绝处可以极其明显地意识到。如是之故，堂堂的艺术创作并不是个人能力制作出来的，是来自更高层次的力之灵感。歌德这类创造性天才都称之为恩宠的赐予，怀着满心的谢意加以接受，并以深深的敬重之意对待它。伟大的思想家也因为自我本质受强有力的内在力量支配，才能任凭自我本质的要求驱策，勇敢地以必胜的信念对抗一切自古以来大家所认定的真理。再者，行为的英雄即使对围绕他们的宗教采取批判态度，也常把自己视为统御世界主力的手段或工具。诚正的人要是没有这种信念，可能无法忍受行动所带来的重大责任。可是，这些最崇高的事例只明白显示贯通所有精神生活的事物而已，此即从属而又依存于无限的生活。对这类事物的承认与体悟会产出一种宗教。
可是，这些内在于精神创造的宗教，与其说是宗教本身，不如说是通往宗教的前提。它虽以高尚气氛粉饰整体生活，却无法建立起自己的国度，也不能解释历史宗教成立后，成为强大势力的原因。如前所述，我们的精神生活在人间世界曾遭遇到强大的抵抗。这抵抗会超越这种气氛，要求一种较独立、较明晰的宗教。如果这种抵抗来自外界，似乎还可忍受。如果障碍侵入生活的最深处，并在我们最深沉的存有中造成严重的分裂，这抵抗就越来越难以忍受。这种分裂若一直残存，就会压迫整个生活，使它停滞不前。这时，缓慢的发展或安定的进步根本难以期待，因此，如果必须寻求一些克服之道，那它的方向就在于有个超越纠纷的势力在人类之中萌生出新的生活，把较具深远性的实有传达给人，借此使人类超越自我本身中的空隙。
其实，这种新关系会在人类中出现，这是各类历史宗教共同主张的。这些宗教的详实发展彼此极其不同，但在这一点上却相同。我们对精神生活的见解仍有余裕应付这类发展，故乐以承认它的可能性。换言之，我们的见解是把所有的精神活动编入一个整体生活中，借其力而获得支持。以前，整体只有靠建设世界的作为，才能以个别的位置做媒介，而在这范围内间接存在。进而，生活的整体也直接出现在个别的位置中，其中保留有分享创造性关系的可能性。这可能性对世界产生出一个新的生活，并且在它的优越性中最先达到充实的独立自存。由此，精神生活的理念大概会变成神的理念，精神之国也许会提高到神之国。
可是，要这种可能性转变为现实性，是无法用一般概念来证明的，只有让一个新的生活类型显化为事实，再前进，才能获得证明，而这新的生活类型不是靠人类不断的思索才产生。这类型与其说是以一个创造物存在于个人心中或人类生活中，倒不如说是以冲动和要求存在于个人心中或人类生活中。这对生活而言，也是一个事实性。尤其在个别倾向彼此结合，指出同一方向，显示同一根源的时候，更是如此。
如果所有的宗教都把人带到与神的直接关系中，那么，越把这关系转向内在与整体，这特殊的宗教便越趋于高级。同样的，神性不是只靠个别的作用触及人性，而是人性获得神本身的生命，并在人心的最深处使人参与神性，这特殊的宗教才会趋于高级。这种转换可由下面这种现象获得实证。这现象就是：精神生活并不完全用在应付世界的作用上，也面对自己，在自己的领域里产生出一个新的内容，形成优于一切作为的存有。如前所述，节操、信念和性格都在精神劳动中活动，却未达到充分的独立与纯粹的风格，除非有一种从整体到整体、优于作为的生活存在，这些才能达成。而且，这种生活只有在神之生命的存在及其关系中才会发展。在追求这些事物的愿望中，一个生活阶层终于形成了。在这生活阶层中，生活集中，且有更大的热情，进而形成更伟大的人格，而且内心状态的整体跟所有普通的业绩分离。