第八章 荣誉（2）

     
     
     
      第八章 荣誉（2）
     
      誉的极端敏感中，难道看不到那隐藏的真正属于美德的东西吗？
     
      脆弱的荣誉准则隐含的病态的过激行为，却依靠宽恕和忍耐的教导而极大地化解
     
      了。受到很小的刺激就发怒，会被嘲笑为“暴躁”。谚语说：“忍所不能忍，是
     
      为真忍”。在伟大的德川家康遗留下的家训中有如下的话：“人生如负重远行。
     
      勿急……勿责人……常省自身之不足……忍耐为长久之本”。他的一生证实了他
     
      所说的话。某个文学天才假借我国历史上三个著名人物之口说出了颇具个性的警
     
      句：织田信长说：“不鸣叫就杀了你，夜莺”；丰臣秀吉说：“不鸣叫，就逼你
     
      鸣叫”；而德川家康却说：“不鸣叫就等到你鸣叫”。
     
      孟子也极为推崇忍耐和坚忍。他在某处写了大意如此的话：“虽然你**来侮辱
     
      我，能把我怎么样，你的暴行伤害不到我的灵魂。”还有，在另一处他还说过，
     
      因小事而愤怒，不是一个高尚的人该做的，为伟大的事业而愤怒，才是真正的愤
     
      怒。
     
      武士道信仰者的这种不武力、不抵抗的谦和能达到何种高度呢？从他们的言论中
     
      可以略窥一二。例如，小河立所说：“对人之诬不逆之，惟思己之不信。”还有
     
      ，熊泽说：“人咎不咎，人怒不怒，怒与欲俱泯，其心常乐。”还可以引用一个
     
      连“羞耻耻于停留”在他那高贵额头上的西乡南洲的例子，他说：“道乃天地之
     
      道，人行斯道，惟在敬天。天以平等爱我及人，我亦以爱己之爱爱人。以天而不
     
      以人为伴，竭力以天为伴。不责他人，而查心之精诚。”这些话使我们想起了基
     
      督教的教诲，同时也向我们表明，在道德实践方面，自然宗教与启示宗教是多么
     
      的接近。上面这些话不止是说说而已，而是真正的体现在行为之中了。
     
      必须承认，能够达到宽大、忍耐、饶恕这样崇高的高度的人少之又少。颇为遗憾
     
      的是，关于是什么构成了荣誉，并没有一个十分清晰而概括的说明，只有少数有
     
      悟性的人认识到名誉“不由境遇而生”，而在于各人克尽其职。年轻人在平静时
     
      所学的孟子的话，到热情行动时却很容易就忘掉了。孟子说：“欲贵者，人之同
     
      心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟所贵者，赵孟能
     
      贱之。”正如在之后要说到的那样，一般说来，对于侮辱马上就发怒并且拼命报
     
      复。反之，荣誉——往往不过是虚荣或世俗的赞赏——则被珍视为人生的最高境
     
      界。唯有荣誉，而不是财富或知识，才是年轻人奋斗的目标。许多少年走出家门
     
      时就在心里暗暗发誓：除非功成名就，否则绝不回家。而许多望子成龙的母亲，
     
      除非她们的儿子衣锦还乡，否则就拒绝相见。为了免受耻辱或为了成名，少年武
     
      士承受千辛万苦，忍受身心双重的严酷考验。他们知道，少年时所取得的荣誉将
     
      随着年龄而增加。当发动围攻大阪的冬季战役时，德川家康的一个小儿子尽管强
     
      烈的要求加入先锋队，却最终被安置在后卫位置。在城池陷落时他大失所望地痛
     
      哭。一位老臣竭尽脑汁试图安慰他，对他说：“阁下，请节哀。虽然此次您没有
     
      攻陷敌阵，但来日方长，以后有的是机会扬名立万。”这个少年对老臣怒目而视
     
      地说：“你这话真**蠢！我的十四岁还会再有吗？”如果能得到名誉和声望，
     
      生命也会显得毫无价值。因此，只要某项事业被认为比生命更珍贵，人们就会极
     
      其从容而迅速地放弃生命。
     
      在所有值得付出宝贵生命的高贵事业中，就数忠义最高尚。它是把各种封建道德
     
      组成一个对称的拱门的拱心石。