第七章 诚（1）

     
     
     
      第七章 诚（1）
     
      没有诚实和真诚，礼仪就只是一场闹剧。伊达政宗说：“礼之过则谄。”一位古
     
      代的诗人的告诫超越了波洛尼厄斯：“心如归于诚之道，不祈神亦佑焉”。孔子
     
      在《中庸》里尊崇诚，赋予它超自然的力量，几乎视之为神。他说：“诚者，物
     
      之终始，不诚无物。”他还滔滔不绝地论述了诚的深远和悠久的性质，以及不动
     
      而变，无为而成的力量。“诚”这个汉字，是由“言”相“成”组成的，使人不
     
      禁想到它与新柏拉图学派的逻各斯（logos）①学说非常相像——孔子以他那非凡
     
      的神秘的飞跃达到了这样的高度。
     
      谎言和顾左右而言他都被看作是怯懦。由于武士的崇高地位，要求他们比农民和
     
      市民更高的诚实标准，所谓“武士一言”——德语的Riterwort恰好与它相当——
     
      就是对所说的话的真实性的充分保证。武士看重遵守诺言，一般不需要书面凭证
     
      就能履行。书面凭证被认为是对其身份的侮辱。很多流传的恐怖的故事，都记载
     
      着武士的“食言”而死。
     
      由于注重诚实达到这种高度，以致最优秀的武士都认为发誓是对自己名誉的耻辱。这一点与大多数基督徒不同，他们经常违背上帝明确的“不要发誓”的命令。
     
      我知道武士以众神或佩刀来发誓，但是他们的誓言决不会堕落成空洞形式或毫无
     
      诚意的感叹词。有时为了强调誓言，甚至会用歃血的做法来证明。关于这种现象
     
      的解释，读者去看一下歌德的《浮士德》就行了。
     
      最近有一位美国人的书上说，如果你问一个普通的日本人谎言和失礼你来取哪一
     
      个？他会毫不犹豫地回答说：“谎言”。皮里博士②的说法一部分对一部分错。
     
      他对在普通的日本人甚至连武士也会像他所说的那样做出回答；他错在把日语的
     
      谎言（ウソ）这个词译作“falsehood”（虚伪），加重了它的含义。所谓“ウソ”这个日本词，大都用来表明不真实（“マコト”）或非事实（“ホントウ”）。如果引用洛厄尔的说法就是，华滋华斯分不清真实和事实，普通日本人在这一
     
      点上与华滋华斯相同。询问日本人，或者有些教养的美国人，他是否喜欢你或者
     
      是否有胃病，很可能他会不假思索地说谎：“我很喜欢你”，或“我很健康，谢
     
      谢。”当然，仅仅为了礼仪而牺牲真实，便成了“虚礼”、“心口不一”。
     
      我知道我现在谈的是武士道的诚实观。但是多少说些我国国民的商业道德，应该
     
      不算不妥吧。关于这点，我看到很多国外的书刊杂志的诸多抱怨。松散的商业道
     
      德确实是我国国民声誉上最糟的污点。不过，我们在痛骂它、或者因此轻率地谴
     
      责整个民族之前，我们最好先冷静下来好好研究一下，如此，我们会对未来稍感
     
      安慰。
     
      在社会上所有大的行业类别中，商业是离武士最远的了。商人被置于所谓的士农
     
      工商的职业阶层中最底层的位置。武士靠土地获得收入，而且，假如他愿意的话
     
      ，他甚至可以参与业余农业。但是柜台和算盘却受到他的嫌弃。我们知道社会这
     
      样安排是聪明的。孟德斯鸠早已表明，使贵族远离商业就可以预防财富积聚于掌
     
      权者手中，这是一项值得称赞的社会政策。权力和财富的分离会使财富的分配更
     
      趋均衡。迪尔教授在他所著的《西罗马帝国的最后世纪的罗马社会》中，论证罗
     
      马帝国之所以衰亡，原因之一就是允许贵族从商，结果导致少数元老家族垄断了