第五章 仁——恻隐之心（2）

     
     
     
      第五章 仁——恻隐之心（2）
     
      麦说：“**政治首要条件是要求统治者要正直、无私、尽职，精力充沛和谦逊。”如果允许我再引用一段文字来阐述这一问题的话，我要举出德国皇帝在科布
     
      伦茨的一段演说。他说：“王位是上帝的恩赐，与之相随的是对上帝的沉重的义
     
      务和巨大的责任。任何人，任何大臣，任何议会都不能为国王免除。”
     
      我们知道，仁慈是像母亲一样的温和的美德。如果认为耿直的道义和严厉的正义
     
      为男性所特有，那么，仁慈就具有女性特有的温柔和说服力。我们不应该沉溺于
     
      不加分别的宽容，应该加上正义和诚实的因素。伊达政宗一针见血地说：“过于
     
      义则固，过于仁则懦”，这句格言常被人们引用。
     
      幸好仁慈是美，并很常见。“最刚强的就是最温柔的，仁爱就是勇敢”，这是众
     
      所周知的。“武士的柔情”是立即会打动我们的高尚品德的声音。并不是武士的
     
      仁慈与别人的仁慈在种类上有什么区别，而是意味着武士的仁慈并非盲目冲动的
     
      仁慈，它同时考虑到了公正，并且并不仅限于某种心理状态，而是伴随着生杀予
     
      夺之权。正如经济学家所说的有效需求与无效需求那样，我们可以把武士的仁爱
     
      称为有效的仁爱。因为它包含着给予对手利益或损害的实际权力。
     
      武士自豪于能把他们的残酷权力付诸实施的特权，但同时又毫无保留的同意孟子
     
      的“仁”。孟子说：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救
     
      一车薪之火也。”又说：“恻隐之心，仁之端也。”在亚当?斯密把同情心作为其
     
      哲学基础之前，孟子早就已经这样说了。
     
      不同国家之间关于武士荣誉的准则竟然如此一致，实在让人吃惊。换句话说，在
     
      那备受非议的东方道德观念中，却可以发现与欧洲文学最高尚的格言相符合相对
     
      应的东西。如果把这个著名的诗句：
     
      败者安抚之，骄者挫败之，
     
      建和平之道，此乃汝之职。
     
      给一位日本的有识之士看，他也许会马上责备这位曼图亚的诗人抄袭了他们国家
     
      的文学。
     
      对于弱者、劣者、败者的仁，一直被认为对武士的德来说再合适不过了。爱好日
     
      本艺术的人应该知道那幅和尚倒骑牛的画吧，那个和尚曾经就是武士，在他名声
     
      最响的时候，他的名字就是恐怖的代称。须磨浦的激战（公元1184年）是我国历
     
      史上最有决定意义的战役之一，当时他追赶着一个敌人，用强有力的双臂将对方
     
      擒拿在地。按当时的战场规则，此种情况下，要么对方身份高，要么能力与胜者
     
      不相上下，否则就不应该流血。因此这位勇猛的武士想要知道手下败将的名字。
     
      但对方拒绝透露名字，于是他就打掉了他的头盔，一张没有胡须的俊美少年的面
     
      孔出现在他面前。武士惊讶地松开手，扶起了他，并以慈父般的语气对少年说：
     
      “你走吧，美少年，回到你母亲身边吧，熊谷的刀不会染上你的血，在敌人来临
     
      之前赶快远走高飞吧！”年轻的武士拒绝逃跑，并请求熊谷为了双方的荣誉当场
     
      砍下他的头。举起的刀在久经沙场的熊谷的花白的头上发着光，这是一把曾经夺
     
      取过很多人的性命的刀。但是，他的坚强的心碎了，脑海中闪现出自己儿子今天
     
      初次上阵的情形，这位武士的有力的手颤抖了，他再次请求对方赶快逃命。请求
     
      再次失败，而此时他听到了自己部队逼近的脚步声，于是他大叫道：“此刻想逃