第31节：观世音密码(31)

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　　谢惠仁只能反问着，“那么，你说说看，从《山海经》之后，中国没有‘神话’了吗？”

　　女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……没有吧。”

　　谢惠仁笑了笑，对她说：“神话一直存在着，只不过，它们改头换面，偷偷地藏在我们的生活中。有个很好玩的例子——葫芦娃的故事，听说过吧？”

　　“动画片《葫芦兄弟》？”有个学生表情怪异地叫着。

　　“不，不，比那还要早的故事，你们去书店看看童话故事集，差不多还能找到。”谢惠仁神秘地一笑，继续说，“其实，你们也听说过这则故事，有个老人捡了个葫芦籽，却种出个巨大的葫芦，老人将它当作自己的孩子精心养着。有天葫芦对他说，要暴发山洪了，如果发了大水，就把它劈开。后来真的发了大洪水，老人劈开葫芦后，葫芦瓢竟然神奇地长大了，老人坐在其中的一个瓢里，另一个装上他的生活用品，就这样漂流到别处去了。当然，这个故事在中国有很多变异的版本。现在，我们想想，在西方有没有类似的故事？”

　　课堂中沉默了一阵，有个声音惊叫，“天啊，诺亚方舟。”

　　“没错，这就是中国的诺亚方舟故事，很相像是吧？”谢惠仁停顿了一阵，继续说道，“事实上，在中国的民间传说中，或许就隐藏了历史的真相。”

　　“历史的真相？”

　　“对，我们作个比喻吧，从前有一对双胞胎，他们一起上学，那个哥哥学习很认真，笔记记得很工整，而且分门别类装订好。可是那个弟弟呢，就调皮得很了。他的课堂笔记记得支离破碎，有些地方完全是一堆看不懂的只言片语，更要命的是，他的笔记随处乱丢，有些本子已经被他撕下一些纸，天知道他包了烧饼还是叠了飞机。”

　　这时课堂中已经有人哧哧地笑了。

　　“那个哥哥的笔记，一直流传了下来，可是后人不小心遗失或者损坏了一些，有些片段已经完全找不到了。或者，在后人抄写的过程中，写了很多错别字，让我们根本读不懂了。又或者，在抄写的时候，有人图省事改写或者缩写了一部分。这个时候，我们如果想系统地了解他学到的知识，该怎么办？”

　　一个学生回答，“最好的办法就是找到弟弟的笔记，看看他记了什么，碰巧他记下了一些线索呢？”

　　“非常好。”谢惠仁用肯定的眼神看了看那个学生，“可惜，那个弟弟的笔记记了一堆符号——也许是他发明的速记法，只有他自己能看懂——句子和句子之间，很少能联系得上啊。所以，后人只能从这些片段中想象哥哥那本完整的笔记。”

　　“老师，这……”显然，有些学生并没有理解谢惠仁的意思。

　　谢惠仁对他点了点头，“或许有的同学猜到了，那个哥哥就叫‘正史’，那个弟弟就是‘民俗’或者‘民间传说’。他们学着同样的学问，可是，当我们在哥哥‘正史’的笔记中发现一段历史真相已经缺失、或者自相矛盾时，不妨试试从弟弟‘民间传说’的笔记中找找看。只有把他们的笔记合起来，才算是完整的历史——历史，就是教他们学问的那个老先生啊。”

　　“哦……”学生中有些骚动，有人在喊，“老师，能讲个例子吗？”

　　“好的，这样的例子比比皆是，只不过你们没有注意罢了。”谢惠仁想了一下，“说说你们最熟悉的故事吧，牛郎和织女的故事。”

　　“老师，您是说这个故事是历史真实发生的？”

　　“很有可能！”

　　“那必须得有遗迹。”

　　“有，在山东，淄博的沂源县燕崖乡有一条河，河岸两边有牛郎庙和织女洞，洞中立有历代石碑，记录了织女洞修建后一千多年的历史。”

　　“可这不能说明什么！”

　　“我们不要它说明什么，要知道，我们现在是在看那个叫‘民俗’的弟弟的笔记。你们知道淄博当年是谁的封地吗？”看到学生们面面相觑，他继续说，“姜太公！也就是《封神演义》里的姜子牙。淄博当年就是他分封的齐国的国都所在地。姜太公治理国家的办法是‘因俗而治’，也就是说根据当地的民俗制定国家政策——比如，当地的人们认为自己的语言最好听，那么就不必在考研的时候考外语。”

　　“唔——”教室里的学生拍着桌子大笑，有的人还拍了两下巴掌。

　　谢惠仁也笑了，待学生们平静下来，继续说，“可齐国毕竟是姜尚的封地，而周朝又有自己的国家制度，齐国的地方政策当然会产生与周礼相矛盾的地方。要知道，周礼是比较严肃而且——嗯，就说是刻板吧，也就是说并不是人性化管理。所以，我们可以想象得到，矛盾会非常激烈。”

　　谢惠仁觉得还是单刀直入好些，嗯，单刀直入，又是个从佛教里传出来的词，他心里想。“还是说回来吧，就说牛郎和织女的故事。当时齐国的民间婚姻形态中，是可以自由恋爱的，用不到媒人说媒，也更谈不上必须门当户对。因此，类似牛郎和织女这种自由婚姻是可以存在的。不过，当时社会的主流婚姻形态，也就是周朝时代整个国家的婚姻制度，已经是媒聘婚姻了——媒聘制可是周礼规定的。”


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