第17章 邪歌(1)
【男声】\"--我来背你噻\"
--雪融村地区流传之民歌\"龙船调\"歌词节选。
这件事发生在三年前，当时，我带着两个学生，一男一女，男的叫龙飞，女的叫安画，来到川渝鄂交界的一处乡村，进行田野调查。
对了，我得介绍一下自己。我叫秦旭，大学教师，在N大带研究生，研究方向是民间风俗的沿袭与变迁。而这次我带龙飞与安画去西南乡村，要进行的田野调查，则与民歌有关。
大家一定听过一首叫\"龙船调\"的民歌吧？女声唱，\"--妹娃子要过河欸，哪个来推我嘛？\"男声接，\"--我来推你噻！\"但可能大家不太清楚，这首歌主要流传于湖北利川，早在上个世界就被联合国教科文组织评为全球最优美的25首民歌之一。
而在与利川交界的川渝地区，则有一部分当地人，将这段歌词唱为，\"--妹娃子要过河欸，哪个来背我嘛？\"\"--我来背你噻！\"
推与背，仅有一字之差，但其中却蕴含着多层意义的差别。
所谓龙船调，原是利川群众逢年过节划采莲船时常唱的一首民歌，描绘的是一个活泼俏丽的少妇回娘家时，途径渡口，请艄公摆渡过河的一副生动画面。艄公用粗竹竿撑船，一个\"推\"字，便将艄公的撑船动作描述得淋漓尽致。
而把\"推\"改为\"背\"，整个故事都变了。
可以设想一下，一个活泼俏丽的少妇，走到渡口，无法过河，于是大声问：\"妹娃子要过河欸，哪个来背我嘛？\"然后，一个小伙子跑出来，自告奋勇道：\"我来背你噻！\"在这副画面里，少妇与艄公不再是雇主与雇工之间的关系，而衍生出了另外一层意义--那就是男与女之间有可能产生的一种关联。
我带着学生来到的这处乡村，村子附近流行的龙船调，歌词里唱的便是\"背\"，而不是\"推\"。至于我为什么要如此强调这一点，是因为这个字将在接下来的故事里，起到极为重要的作用。
再回到我讲的这个故事里来吧。
介绍一下我的两个学生。男学生龙飞，长得非常帅气，个头算不上高，但眉清目秀，头发蓄到了肩膀上。不过，他缺乏一点阳刚之气，乍一看，甚至还略有一些阴柔的气质。女学生安画则完全不同，她留着短发，头发一根根竖立在脑袋上，做事也风风火火，今天能办完的事，决不会留到明天。
他们与我来到这个叫雪融的小村落时，也曾问过我，这次的田野调查究竟要侧重于何种细化的研究目标。我含糊其辞地告诉他们，这次我们要调查的，就是民歌在不同地区的千差万别，以及人们对当地民歌抱着什么样的态度。
听了我的回答，龙飞立刻吐了吐舌头，好奇地问：\"人们又会对当地民歌抱着什么样的态度呢？当然是喜欢啊\"
安画则打断他的问话，自顾自地大声说道：\"耳听为虚，眼见为实。你所说的\"当地人当然会喜欢当地的民歌\"这个论点，必须通过一番细致的田野调查才能得出结论。\"
\"什么样的田野调查？\"龙飞问。
我插嘴答道：\"安画说得很对，我们就从这儿流传的民歌展开田野调查。在来之前，你们都学过那首\"龙船调\"，歌词是\"背\"，而不是\"推\"的那个版本。\"
说到这里，我们正好走到了一处河滩，在我们面前，是一条卷着白浪的小河，河滩上遍布形态各异的巨石。河不宽，但水流湍急，一艘小船横在岸边，正等待着过河的客人。看得出，这是个小渡口，河对岸，就是融雪村。
我笑了笑，对安画说：\"好了，你就在这儿放声唱那首\"哪个来背我嘛\"版本的\"龙船调\"吧！\"
\"现在就唱吗？\"安画问。
我点点头，又转过头对龙飞说：\"等到安画唱到\"哪个来背我嘛\"的时候，你来接下一句，就是\"我来背你噻\"这一句。\"
\"在这儿唱？\"龙飞变得有点忐忑，他不安地四处张望。当他看到在渡口有几个乡民正准备上船，不禁问，\"真要在这儿唱？这样不太好吧？多不好意思的……\"
\"有什么不太好？又有什么不好意思？\"安画瞪了龙飞一眼，道，\"我们是来做田野调查的！调查不是请客，也不是吃饭，得用心来做的！\"
说完后，安画便毫无顾忌地挺起胸膛，大声唱起了\"龙船调\"。
\"正月里来是新年哟\/妹娃子去拜年哪\/金哪银儿梭银哪银儿梭\/阳雀叫哇咿呀喂子哟\/那个咿呀喂子哟……\"
安画的音质很棒，高亢有力，又略带一点中性气质，一开喉，便吸引了渡口便正准备上船的村民的注意力。他们回过头，全都惊讶地望着正在唱歌的安画。而我留意到，村民的神情似乎有点不太对劲，脸上除了惊讶之外，竟还挂着一丝疑虑，以及一丝恐惧。
与此同时，一个五大三粗的村民抬起腿，大步流星地向我们走了过来。
安画则唱完\"那个咿呀喂子哟\"这句歌词后，略作停顿，吸了一口气，然后准备用湖北当地话唱出下一句歌词--\"妹娃子要过河欸，哪个来背我嘛？\"而龙飞虽然有些胆怯，但也跟着吸了一口气，准备等安画唱完这句歌词，就来接下一句--\"我来背你噻\"。
但他俩都没注意到，我已经摸出了DV摄录机，正录制着他们唱歌的情形。
可就在安画唱出\"妹娃子要过河欸--\"，还没问谁来背她，那个五大三粗的村民已经快步走到我们面前，突然之间扬起手，在他的手里，竟然握着一块结结实实的砖头。
然后，他的手臂在空中划过一道弧线，\"啪\"的一声，砖头落了下来，正好砸在龙飞的肩膀上。
\"啊--\"龙飞发出一声惨叫，倒在地上，痛苦地呻吟。而安画也被这突发事件吓了一跳，歌声戛然而止，惊恐地望着那个五大三粗的村民，不知道发生了什么事。
我则用DV机记录下眼前所发生的一切，一个镜头也没有漏掉。
\"你、你、你--你要干什么？\"安画反应过来之后，一个箭步冲到大汉面前，伸出手猛地一推，她力气真大，竟把那五大三粗的大汉一把推倒在地上。
而龙飞，却像女孩一般，脸上迷蒙着泪水，\"嘤嘤嘤\"地哭了起来。
那大汉在地上翻了一转，爬了起来，狂笑一声后，怒道：\"你问我要干什么？我刚才救了你们，你们知道吗？\"
我端着DV，饶有兴趣地问：\"你说什么？你说你救了他们？\"
大汉点点头，说道：\"在河边，千万不要唱\"龙船调\"！否则，会惹来水鬼的\"
乡野传说是个很有趣的东西。
这类通过群众口口相传的民间传说，往往具有一定的灵异色彩。比如北京375路公共汽车灵异事件、1995年重庆僵尸事件、1998年空军某部大漠追杀UFO事件（在此不赘述，有兴趣的朋友可以在网上搜索一下）。这类事件都有着共同的特点，没有官方记载，但许多人都信以为真，甚至在一定时间段内造成大面积恐慌。
作为社会科学研究者，乡野传说与现实生活的相互影响，便成为了我的重点研究对象。
从某种角度上来说，这种传说与现实的互相影响，其实具有很强的战略意义。举个简单的例子，两军交战的时候，一方潜入对方腹地，散布别有用心的谣言，而这种谣言如何在最短的时间内起到作用，我的研究成果就能够提供比较翔实的数据支持。
所以，从很多年以前，我就开始致力于研究\"人为干预的乡野传说，能否改变民间习俗\"这个看似古怪的论题。
在我带着龙飞和安画来到融雪村的这个时间段，再朝前推五年，其实我已经独自一个人来过这个小村庄。当时，我穿了一件破破烂烂的外套，戴着草帽，胡茬也没刮，还戴了副墨镜，看上去就像个流浪汉一般，来到融雪村外的这处渡口。
融雪村离\"龙船调\"的发源地利川很近，所以在渡口这儿，我也听到了有人正欢快地唱着\"龙船调\"。活泼的女孩娇笑着大叫：\"妹娃子要过河欸，哪个来背我嘛？\"在一旁水田里插种秧子的小伙子便头也不抬地大声呼应：\"我来背你噻！\"然后小伙儿姑娘一起笑个没停。
不仅小伙姑娘会唱\"龙船调\"，在河边，我还常常能看到小孩子也在唱这首有趣的民歌。
而我要留意的，正是那些唱\"龙船调\"的小孩子。
小孩唱民歌，通常是当做童谣来唱着玩，而据我分析，童谣正是乡野传说一个极为重要的传播方式。比如1995年重庆僵尸事件的谣言，便是由小学生群体进行传播的。
所以，我躺在河滩上，当我听到有小女孩唱到\"妹娃子要过河欸，哪个来背我嘛？\"然后停顿，等待着小男孩接下一句\"我来背你噻\"的时候，我就立刻一跃而起，手里拿着一块石头，朝男孩扔去。
当男孩女孩质问我干什么的时候，我便郑重其事地说：\"你们知不知道，刚才我是救了你们的性命！在河边，千万不要唱\"龙船调\"，否则会惹来水鬼的\"
接下来，我就要告诉小孩子们一些我自己编造的谎言了。
我告诉他们，在邻县一个叫东溪的村子里，有个女孩在河边唱\"龙船调\"，唱到哪个来背她的时候，立刻就跑来了一个男孩，一边唱他来背噻，一边把女孩背在了后背上。然后，那个女孩不知从哪儿摸了一柄刀出来，割断了男孩的颈子。男孩气绝身亡，倒在河里，血飞快地流出来，当附近村民跑过来的时候，男孩身上的血已经一点儿不剩了，那女孩则吓得呆立在河岸边，说自己什么也不知道，刚才手里拿把刀也莫名其妙不知所踪了。
我还会告诉小孩们，后来东溪村的瞎眼扶乩老人才告诉大伙儿，女孩在河边唱\"龙船调\"的时候，惹来的河里的水鬼，水鬼整天都忙着拉人下水找替身呢，所以顺势上了女孩的身，吸引男孩来背女孩。而当女孩被背起来的时候，水鬼就会把自己的手幻化为一柄刀，割断男孩的颈子。
最后，我则会对孩子们说，我之所以知道这个故事，是因为那个被杀的男孩，是我二伯父同学家的小孙子。
在邻县，真有一个叫东溪的小村子，但那里人烟稀少，非常闭塞。几乎每个近水的乡下地方，都流传着水鬼的传说，所以我才会以水鬼为蓝本编造这个很有群众基础的乡野传说。至于二伯父同学家的小孙子，则是在一个编造的故事里增加一个看似有可信度的人物，就会令整个故事变得更加具有迷惑性，更能让别人相信这是真的。
接下来，我每隔两三个月，就会打扮成流浪汉，在融雪村附近的河边踟蹰徘徊，当听到有小孩唱\"龙船调\"，我就会扔着石块上前阻止，并把自己编造的这番水鬼故事讲给小孩子们听。
当我如此这般进行了一年的铺垫活动后，就不再到融雪村来了，任这个由我编造的乡野传说，自行在融雪村附近流传。事实上，我建立了\"人为干预【一年】--停止干预【四年】\"这样的一个模。
而时隔四年之后，我带着龙飞与安画重新来到融雪村，就是为了取得\"人为干预【一年】--停止干预【四年】\"这个模的阶段性成果。说起来，我也到了应该出论文的时候了。事实上，在出发来到融雪村之前，我就已经把论文的选题告知了业内的权威核心期刊，他们也对此很感兴趣，期盼着我能早日递交论文。
当然，我不会把自己的真实来意透露给龙飞和安画，如果他俩提前知道了，必定会带着情绪进行采样，从而影响数据的准确性，最终造成分析结果失真。
再回到融雪村外的渡口旁，当我看到那个大汉用砖头砸倒龙飞的时候，我心里真是乐开了花。我知道，五年前埋下的种子，现在终于开花结果了。
当然，我还是故作姿态地端着DV摄录机，诧异地问那个大汉：\"你说什么？水鬼？唱\"龙船调\"就会引来水鬼？\"
接下来，大汉开始讲故事了。
他告诉我，在邻近的几个县，偏远的村子里都发生过离奇的水鬼掳替死鬼的恐怖事件，他曾亲耳听叔伯父的邻居的二大爷说，自己另一个远方亲戚的姻亲的偏房侄孙，就是背了一个唱\"龙船调\"的女孩，结果被割喉而死。
听了他的叙述，我不禁暗叹，经过四年时间的积累沉淀发酵，我编造的那段乡野传说，不出所料地出现了新变种，在口口相传之后，乡野传说也有了新的发生地与新的目击证人。真是太有趣了，我拍下了这段视频后，又程序性地向这位大汉道了谢。
待大汉走远之后，龙飞抚着肩头，不好意思地擦掉眼泪，挣扎着站起来。我朝安画努了努嘴，示意她上前查看一下龙飞的伤情，可安画却撇撇嘴闪到一边，嘟囔着说：\"什么水鬼，这分明是迷信嘛！\"龙飞只好再次发出痛苦的呻吟，但安画依然不为所动，只是愣愣地看着远处正在登船的乡民。
看到他俩的举动，我不禁既好气又好笑。
说实话，龙飞和安画都是我的得意弟子，龙飞为人敏感，心思缜密，安画做事敏捷，思维活跃。我认为他俩的性格有很强的互补性，所以一直有心撮合他们，不过……年轻人之间的事嘛，只有他们自己才知道。
在来融雪村的路上，我就有意一会儿一个人走到前面，一会儿又一个人坠到后面，就是想给他们留一点单独相处的机会。可是每当遇到这种情况，安画不是催促龙飞快走，就是让龙飞停下脚步等我，真是浪费我的好心。
遇到这种情况的时候，我看得出龙飞很失望。唉，自己的幸福，还是得靠自己抓牢啊！
经历了渡口这段插曲后，我们三人乘渡船越过小河，进入了融雪村。在村里，我们找了一间客栈住下，随意吃了一点东西之后，我召集他们二人，来到我的房间里。
人到齐后，我便说道：\"融雪村里的人，对待\"龙船调\"的态度，可谓非常罕见，所以我们必须加大力度进行采样分析。\"
\"做什么样的采样分析？\"龙飞腼腆地问道。
\"就是继续在河边找地方唱\"龙船调\"，看村里其他人对这首歌的反应如何。而且，我们也得把所有的画面都拍摄下来，用作以后分析的素材。\"
\"什么时候去？现在吗？\"安画急切地问道。
我摇了摇头，道：\"今天，等天黑后再去吧。\"
\"天黑后才去？\"安画有点疑惑。
我答道：\"是的，我们不仅要搜集白天的素材，同样也要搜集晚上人们对\"龙船调\"的态度。\"
\"可是，天黑后……会不会有水鬼呀……\"龙飞的声线颤栗，看来他真的有些害怕了。
我正色道：\"我们做科学研究的人，都是彻底的无神论者，怎么能够相信水鬼这种怪力乱神的说法呢？\"
此时，就连安画的声线也有点颤栗了，但她关心的却是另一件事：\"秦老师，晚上去河边，你视力又不太好，会不会不安全？\"