第25章 苏曼殊书信 (2)
与刘三书
（戊申九月上海）
季平足下：别来穷居寡邮便，久不修书奉候，罪罪。兹金陵开设梵文学堂，今接仁山居士信，约瑛速去，故明晨束装，大约下月来申。公起居奚似？此后赐书，可寄海航兄处，第未知渠在否？容到宁再奉书足下耳。匆匆此叩清安，丹生兄均好。
九月十一日灯下，
元瑛拜。
再启者，如见得山，谓曼迟日为致书彼也。
与刘三书
（戊申九月南京）
刘三侍者：西湖别后，得杨仁山长老命，故于十三晚抵宁。昨日见航公，喜甚。足下起居如前否？此处校务，均已妥备，现向镇江诸大刹召选僧侣，想下月初可开课。教授汉文，闻是李晓敦先生，讲经即仁老也。看二三年后，僧众如能精进，即道赴日本印度，留学梵章，佛日重辉，或赖此耳。得山意周师处，不及另言，知足下得暇，望将此信转达白云庵，幸甚。宁地已冷，出入未便。瑛冬候当返申。足下何时至沪？届期望将地址示知，以便聚谈。航公阖府迁居此土，闻今冬不至沪云。瑛现住仁老公馆内，诸事尚适，不似前此之常出交游也。今午，杭州夏曾佑居士来此相见，居士深究内典，殊堪佩伏。瑛于此亦时得闻仁老谈经，欣幸无量。仁老八十余龄，道体坚固，声音宏亮；今日谨保我佛余光，如崦嵫落日者，惟仁老一人而已。十余年前，印度有法护尊者（达磨波罗），寄二书仁老，盖始创摩诃菩提会，弘扬末法，思召震旦僧侣共住者。昨仁老检出，已嘱瑛翻成华文矣，异日将原函一并印出，常奉台览。现在该会如何，尚求谛审。仁老云：当时以无僧侣能赴其请，伤哉。瑛比来屏弃诸缘，日惟养静听经而已。足下作何消遣耶？余容续呈。此叩道履万辐。得山意周两大和尚均候。
十七日，
元瑛顶礼。
赐教乞寄至南京龄巷池州杨公馆苏子谷收为妥。
与刘三书
（戊申十月南京）
刘三足下：前兄处转来达权信已收到，兄何不与衲一言，抑怒衲耶？衲任学林工课，每晨八时直至十二时，疲甚，故久未修书奉候，望见谅耳。海航终日伴其夫人，不敢出门一步，殊可怜矣。少公已返国，衲前日过沪，日余即返。闻佩公亦于月杪至沪。兄何时返申？暇时尚望寄衲数言。岁末衲或返东，今冬沪上，必当握手相笑耳。昨得晦闻来信，居香港背山面海，意殊自得，劝衲不应为人世之想。仁山老居士创设学林，实末世胜事，不敢不应赴耳。兄何以见教耶？
二十一日，
衲元顶礼。
达权地址，敬乞示知为感。
与刘三书
（己酉四月日本）
季平爱友垂鉴：别将半载，无时不思，昨秋白云庵南楼一聆教诲，即赴秣陵。阅数月东行，又无握别之缘，及今未闻动定，少病少恼不？行脚僧皮囊如故。思维畴昔，随公左右，教我为诗；于今东涂西抹，得稿盈寸，相去万里，反不得公为我点铁，如何如何？前托枚公转致《文姬图》，随意得之，非敢言画，收到尚望答我一笺。梦中不识路，何以慰相思耶？雪近为脑病所苦，每日午前赴梵学会，为印度婆罗门僧传译二时半，医者劝午后工夫仅以一小时为限。《拜伦集》今已全篇脱稿，待友人付印毕事，当速呈上，以证心量。
近证得支那一语确非秦字转音，先是见《翻译名义集》译支那一语本巧诈义，心滋疑惑；及今读印度古诗《摩诃婆罗多》元文，始知当时已有支那之名。案《摩诃婆罗多》乃印度婆罗多朝纪事诗，前此有王名婆罗多，其时有大战，后始统一印度，遂有此作。王言尝亲统大军，行至北境，文物特盛，民多巧智，殆支那分族云云。考婆罗多朝在西纪前千四百年，正震旦商时，当时印人慕我文化，称智巧耳。又闻王所言波斯国俗，今时所证皆确。雪常以经典载印度事实，质之婆罗门僧，无一毫支离；而西人所考，多所差舛。今新学人咸谓支那乃秦字转音，实非也。故附书之，以问吾公。雪西归尚未有期，心绪万千，付之沧波一棹耳。
四月初二日，
雪蜨顶礼。
赐教乞寄日本东京神田小川町四十一川又馆王盛铭君转寄，幸甚。
再启者，海航哥久未通书，或因通信，乞公为我问默君为况何似？
与刘三书
（己酉四月日本）
季平我兄如见：前托枚公转去一函，画一幅，收到望赐复一笺，以慰下怀。雪于此每日上午为婆罗门僧传译二时半，余则无思无为。惟平生故人，念不能忘耳。兄尚留武林否？雪近为脑痛所苦，未知何日得西归相见？昨秋西湖之会，尚形梦寐间也。现待梵学会觅得代人，雪即移住海边，专习吹箫，是亦无俚之极，预备将来乞食地步耳。海航达权两兄常通信否？便中乞代候。久欲致书，每一执笔，心绪无措，兄爱我既深，必能见谅。今如赐教，望寄日本东京小石川区高田丰川町三十一番（女子学校侧）玉名馆郑瑶先生转交雪蜨无误。此后行止如何，另当相闻也。此肃敬叩清安。
四月八日．
弟雪蜨顶礼。
与刘三书
（己酉四月日本）
季平我兄如见：前去两笺，画一幅，想已尘清鉴矣。弟脑痛如故，医者谓是病无甚要紧，但须静养，故弟近日心绪至无聊赖。又闻佩公病卧沪上，势将不起，中心凄怆。未知吾兄居沪，抑尚留武林？暇时万望见示行止，以慰下怀。弟每日为梵学会婆罗门僧传译二时半。梵文师弥君，印度博学者也，来东两月，弟与交游，为益良多。尝嘱共译梵诗《云使》一篇，《云使》乃梵土诗圣迦梨达奢所著长篇叙事诗，如此土《离骚》者，奈弟日中不能多所用心，异日或能勉译之也。现欲移住海边，惟梵学会尚未觅得替人，故暂留江户，兄赐教望寄东京小石高田丰川町三十一番（女子大学校侧）玉名馆郑瑶先生转交无误。前命画扇面，昨岁曾托末底居士题字，因迁居数次，今已失却。又《鸡鸣寺图》，《听鹃图》，《渡湘水寄怀金凤》等画，昨冬本欲携来付印，然后寄上；今并所得怀人画数十帧，竟茫然不知在何许矣。此事晤枚公可知其详。弟西归无期，相见不知何时？终日但闻无欢之语，回忆秣陵半载，对床风雨，受教无量，而令尚可得耶？附去两刺，望便中寄海航达权两兄，并乞代述近况为感。余容续呈，伏维强饭，临楮可胜驰恋？
四月十一晨，
弟雪顶礼。
伯纯先生一片，乞寄海航哥代达。
与刘三书
（己酉四月日本）
季平我兄如见：前去数笺，妥收未？雪今侍家母旅次逗子海边，幽岩密箐，甚思昨秋武林之会也。未知吾兄少病少恼不？海航达权两兄，亦久别甚念，或因通书，幸为我道意。前译拜伦诗，恨不随吾兄左右，得聆教益，今蒙末底居士为我改正，亦幸甚矣。今寄去佗露哆诗一截，望兄更为点铁。佗露哆，梵土近代才女也，其诗名已遍播欧美。去岁年甫十九，怨此瑶华，忽焉彫悴，乃译是篇，寄其妹氏。想兄诗囊必盛，能示我一读否？余容续呈。
四月廿日灯下，
雪拜。
赐教望寄日本东京小石川区高田丰川町三十一（女子大学校侧）玉名馆郑瑶先生转交雪蜨无误。
与高天梅书
（庚戌五月爪哇）
天梅居士侍者：昨岁自江户归国，拟于桂花香里，趋叩高斋，而竞不果；情根未断，思子为劳，顷接《南社初集》一册，日夕诵之，如与诸故人相对，快慰何言！拙诗亦见录存，不亦佛头着粪耶？衲行脚南荒，药垆为伍，不觉逾岁。旧病新瘥，于田亩间尽日与田夫闲话，或寂处斗室，哦诗排闷。“比来一病轻于燕，扶上雕鞍马不知”，惟有长嗟而已。大著精妙无伦，佩伏佩伏。衲尝谓拜伦足以贯灵均，太白，师梨足以合义山，长吉；而沙士比，弥尔顿，田尼孙，以及美之郎弗劳诸子，只可与杜甫争高下，此其所以为国家诗人，非所语于灵界诗翁也。近世学人，均以为泰西文学精华，尽集林岩二氏故纸堆中。嗟夫，何吾国文风不竞之甚也！严氏诸译，衲均未经目，林氏说部，衲亦无暇观之。唯《金塔剖尸记》，《鲁滨孙飘流记》二书，以少时曾读其元文，故售诵之，甚为佩伏。
余如《吟边燕语》，《不如归》，均译自第二人之手；林不谙英文，可谓译自第三人之手，所以不及万一。甚矣译事之难也。前见辜氏《痴汉骑马歌》，可谓辞气相副。顾元作所以知名者，盖以其为一夜脱稿，且颂其君，锦上添花，岂不人悦，奈非如罗拔氏专为苍生者何？此视吾国七步之才，至性之作，相去远矣。惜夫辜氏志不在文字，而为宗室诗匠牢其根性也。衲谓凡治一国文学，须精通其文字。昔瞿德逢人，必劝之治英文，此语专为拜伦之诗而发。夫以瞿德之才，岂未能译拜伦之诗，以非其本真耳。太白复生，不易吾言。昨岁南渡，舟中遇西班牙才女罗弼氏，亦以此说为当，郎赠我西诗数册。每于榔风椰雨之际，挑灯披卷，且思罗子，不能忘弭也。未知居士近日，作何消遣，亦一思及残僧飘流绝岛耶？前夕商人招饮，醉卧道中，卒遇友人扶归始觉。南渡以来，惟此一段笑话耳。
屈子沉江前三日，
阿难发自耶婆堤（见《佛国记》）旧都。
亚子道公吹万无恙耶？震新兄不得一晤，奈何？《南社》一册，已代呈绍南先生矣。又及。
与高天梅柳亚子书
（庚戌五月爪哇）
天梅亚子两居士莲座：前接哲子书，始知两居士道体如昨。天中节奉上笺，托哲子转交，想已尘清鉴矣，顷接手示，厚意笃挚，循还铭诵，不知所以为报。瑛比来咯血之症复发，羁旅六月，已费去七百余金，故未能买舟赴印。南洲署湿，未易卫养，承示约图良会，深感远地殷殷至意。遥念诸公文酒风流，而我飘流绝岛，嗟夫病骨，还剩几朝，尚不可知，焉问归期！道一佩忍两公，为况复何如也？平生故人，去我万里，伏枕思维，岂不怅恨。《万梅图》不值一粲，今委作画，愧画笔久废；但望梵天帝释，有以加庇，异日或能归国，勉应尊命耳。前岁佩公匆匆一别，都不闻动定，忏悲夫人词，何不见寄一册？今去拙诗，尚祈斧改。又前佩公许为我题《明故宫瓦当歌》，至今未见惠下，想佩公亦已忘却，或因通书，幸为我寄言佩公也。吹万居士前于海上一晤，殆如梦幻，想起居弥健耳。近读所南“千金散尽还弹铗，四海交空且碎琴”句，感慨随之。两居士大著必多，还望便中书示一二，以慰缠绵之病，幸何如之！
五月十七日灯下，
瑛顶礼。
答玛德利庄湘处士书
（辛亥七月爪哇）
庄师坛次：星洲一别，于今三年，马背郎当，致疏音问。万里书来，知说法不劳，少病少恼，深以为慰。《燕子笺》译稿已毕，蒙惠题词，雅健雄深，人间宁有博学多情如吾师者乎！来示所论甚当，佛教虽斥声论，然楞伽瑜伽所说五法，日相，日明，日分别，日正智，日真如，与波弥尼派相近。《楞严》后出，依于耳根圆通，故有声论宣明之语，是佛敢亦取声论，特形式相异耳。至于应赴之说，古未之闻。昔白起为秦将，坑长平降卒四十万；至梁武帝时，志公智者，将斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陆道场，凡七昼夜，一时名僧，咸赴其请，应赴之法自此始。检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝。至汉明帝时，佛法始入震旦，风流向盛。唐宋以后，渐入浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。嗟夫异哉，自既未度，焉能度人！譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，与而不取之谓；今我以法与人，人以财与我，是谓贸易，云何称施？况本无法与人，徒资口给耶！纵有虔诚之功，不赎贪求之过。
若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用；律有明文，呵责非细。志公本是菩萨化身，能以圆音利物，唐持梵呗，无补秋豪，矧在今日凡僧，相去更何止万亿由延？云栖广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒沙门，其祸至烈。至于禅宗，本无忏法，而今亦相率崇效，非但无益于正教，而适为人鄙夷，思之宁无堕泪！至谓崇拜木偶，诚劣俗矣。昔中天竺昙摩拙义善画，隋文帝时，自梵土来，遍礼中夏阿育王塔，至成都雒县大石寺，空中见十二神形，便一一貌之，乃刻木为十二神形于寺塔下。嵩山少林寺门上有画神，亦为天竺迦佛陀禅师之迹。复次有康僧铠者，初入吴设象行道；时曹不兴见梵方佛画，仪范端严清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭，有皈仰心，即背而抚之，故天下盛传不兴。后此雕塑铸像，俱本曹吴，吴即道子，时人称‘曹衣出水，吴带当风’。夫偶像崇拜，天竺与希腊罗马所同。天竺民间宗教，多雕刻狞恶神像；至婆罗门与佛教，其始但雕刻小形偶像，以为纪念，与画像相去无几耳。逮后希腊侵入，被其美术之风，而筑坛刻像始精矣。