第26章 母系氏族村

     
     
     
     　　远处是秦岭，近处是白鹿原。氏族村其实是筑在白鹿原伸向平原的一条山腿上。绕着氏族村的西面潺潺而过的，是一条小溪流，它叫浐河。浐河将在不远处注人渭河谓河又会在一百里外注人黄河。
     
     　　那时，大禹还没有将渭河入黄处疏通，八百里秦川还是一片泽国。喧嚣于历史进程中的赫赫古都长安，那时候更是无从谈起。
     
     　　与这广场热烈的舞蹈场面形成对照的是，在浐河边，在一棵老柳树下，一位胡子很长的老者正在那里想事情。他是人类的第一个哲学家吗？我们不知道！无所事事的他，在那里想什么伤脑筋的事情呢？是在想这条河流从哪儿流来，又向哪儿流去吗？是在想每天早晨的太阳是从哪儿升起，又向哪儿落去吗？我们在他的脸上，看到一种现代人的表情。
     
     　　这个母系氏族村，存在了1500年到2000年，也就是说，当黄帝和蚩尤开始大战的时候，它就消失了。它是灭亡了呢，还是整个部落顺着河流向远方迁徙了，这个我们不知道。氏族村耸共墓地里那些头盖骨复原整形后表明，他们的脸型更像我国的南方人，而出土的海器上他們用于纪事画刻的符号，例如财，例如，例如X，例如？，则更像英文符号，这真是个大神秘。
     
     　　人类的历史，以生产工具来划分，分为石器时代，黑陶时代，青铜与白银时代，冶铁时代。这个母系氏族村，正属于石器时代，并且是一个重要的时代，即旧石器时代行将结束，新石器时代业已萌芽的时期。
     
     　　母系向父系的过渡，亦是从这个时候开始的。父系在这个时候已经露出了萌芽。而萌芽的标志是，群婚制已逐步地为所谓的阿注婚所取代。也就是说，一个女人，可以在一个月到半年的时间内，拥有一个或几个相对稳定的吹埙者。
     
     　　这样他们的孩子便知道了谁是他们的父亲。除了受到母亲的呵护之外，一个成年男子也在呵护他。一个偶然的机会，他们寻找到一个理由，不把孩子送到部落的公共抚养室去，而是留在了尖顶屋里，这时候，再加上频频来访的父亲，于是家庭出现了。
     
     　　家庭带来了私有制，私有制则带来了战争。家庭的出现，使那些游魂野鬼式的吹埙者得以登堂人室，取得一块社会位置，而在私有制的竞争和残酷的战争中，男人的强壮和智慧逐步使他们成为中心。男权出现了，男权确立了，而温情的、顺应自然的、充满伊甸园色彩的母系社会结束了，成为人类童年的一段罗曼蒂克式的童话。
     
     　　母系也许是人类的最为理想的社会形式。进入父系，残酷的人间争斗便开始了。神农氏之前几乎没有战争的记载，~轩辕氏开始，人类便一直生活在或大或小的战争中，不曾有过片刻的安宁。
     
     　　产河边，柳树下，那位老者还在那里思索，痛苦极了。那么此刻，上帝是不是正站在禾所不知的高处，瞅着这位思考者发笑呢？并且一边发笑一边说：你们永远也逃不脱命定的历程，就像孙悟空逃不脱如来佛的手掌一样。
     
     　　而在广场的四周，在那些黄河象偶尔显餺一下身姿的林莽中，和这位老者一样，也散布着一些零零散散的原始人。他们有的正在开剥一只中箭的野猪，并且将那血淋淋的猪头为女酋长献上。这些自然都是些男人。还有些女人聚成一堆，正在织麻。地上插一排木桩，木桩上扯起经线，另用一根木棍，牵起纬线，在经线上穿梭。
     
     　　在一棵菩提树下，还聚着一群举止不那么粗笨的女人。她们一边交头接耳地说话，一边用手中的石片在磨制饰物。那饰物有蚌壳饰、兽牙饰、骨管饰、骨珠、骨笄、陶笄、石姨，寺寺。
     
     　　而在更远的远处，氏族村的边缘地带，一群俘虏正在挖一条深深的鸿沟。俘虏的头发被用石刀削去了一半，因此半边头是黑的，半边头是青的，这阴阳头是他们的标志。那深深的环绕氏族村的鸿沟是做什么用的呢？抵御敌人的？防御野兽的？或者是排洪防涝的？不得而知。也许诸种因素兼而有之吧。